Dr. Bertil J. Lundman, Professor of Physical Anthropology at the University of Uppsala (Sweden), is one of Scandinavia's foremost anthropologists. He was born in Sweden in 1899 and educated at the University of Uppsala, where he has spent his entire academic career. Professor Lundman graduated from Uppsala in 1925 with a B.Sc. degree for his work in botany and geography. While working in these fields, he turned his attention to the study of geology, archaeology, ancient languages, and theology. As a result of his theological studies, he published several works on Swedish religious geography, and in 1935 he was awarded a B. Div. degree by the University of Uppsala.
Dr. Lundman's findings in these various sciences led to his interest in physical anthropology, and in the early 1930's he had already begun extensive field studies of the physical anthropology of central Sweden. In the course of this broad-scale field study, Professor Lundman personally took anthropometric measurements of more than 15,000 persons. He summed up his findings of this study in a dissertation on the physical anthropology of the Swedish province of Dalecarlia. After a delay caused by World War II, Dr. Lundman was given a Ph.D. by the University of Uppsala for this work. Since the end of World War II, Professor Lundman has carried out investigations in several other Swedish provinces, which have added considerably to the present-day knowledge of the biology and physical anthropology of the Swedes, Lapps, and Swedish Gypsies. In 1947 he was appointed Associate Professor of Physical Anthropology at the University of Uppsala.
Dr. Lundman, who is associated with various scientific and anthropological societies in Sweden, is an honorary member of such groups in Germany, Italy, and the United States. He is the author of more than 150 articles and monographs dealing with physical and cultural anthropology, ethnology, sociology, eugenics, zoology, botany, geography, ethics and church history. He is also the author of a number of books, including the following:
1. Nordens Rastyper (The Racial Types of the Nordic Countries) (1940) 2. Sveriges Religiшsa Geografi (The Religious Geography of Sweden) (1942) 3. Jordens Mдnniskoraser och Folkstammer (The Physical Races and Ethnic Groups of the World) (1943) 4. Dalaallmogens Antropologi (The Physical Anthropology of Dalecarlia) (1945) 5. Raser och Folkstockar i Balto-Skandia (Physical Races and Ethnic Groups in the Baltic and Scandinavian Countries) (1946) 6. Nutidens Mдnniskoraser (The Living Races of Man) (1946) 7. Umriss der Rassenkunde des Menschen in Geschichtlicher Zeit (Outline of the Racial History of Man in Historical Tirnes) 8. Stammeskunde des Menschen in Geschkhlicher Zeit (The Physical, Linguistic, and Ethnic Races of Man in Historical Times) (1961) 9. Geographische Anthropologie (Geographical Anthropology) (1967)
[Taken from: Bertil Lundman "The Races and Peoples of Europe" (1977)]
РАСОГЕНЕТИЧЕСКИЕ КОРНИ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП ВОСТОЧНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ (ПРОБЛЕМЫ ЭТНОГЕНЕЗА)
... Данные антропологии современного населения. Для определения места изученных нами групп в общей систематике надо вспомнить хотя бы основные антропологические типы Кавказа. На современной территории Кавказа представлены все основные ветви индосредиземноморской (юж-ноевропейской) расы: средиземнобалканская, индопамирская и передне-азиатская. Средиземнобалканская ветвь представлена на Северо-Западном Кавказе в виде адыгской разновидности понтийского антропологического типа, индопамирская — на территории Юго-Восточного Кавказа в виде западнокаспийского типа, переднеазиатская же сосредоточена между ними и представлена в виде разных локальных типов Кавказа этой расы. Не вдаваясь в дальнейшие подробности этой классификации, в настоящее время следует сосредоточить внимание на населении территории Восточного Причерноморья, где расположен ареал двух больших подразде-лений индосредиземноморской расы: средиземнобалканской и переднеазиатской. Рассматривая антропологические особенности средиземнобалканской расы, Н.Чебоксаров отмечает, что «При общем европеидном облике для нее характерны узко-волнистые волосы, сильное развитие третичного волосяного покрова, грациальность («тонкость») в строении лица, небольшая скуловая ширина (при сильной горизонтальной профилировке), широко открытые «миндалевидные» глаза, умеренно-выступаающий, узкий нос с прямой спинкой, несколько утолщенные губы». Н.Чебоксаров видит представителей этой расы среди населения Южной Европы, Северной Африки и др. Наши новые материалы с полной очевидностью показывают, именно где на территории Кавказа надо искать представителей вышеописанной расы. Это, конечно, население северо-западной территории Кавказа (адыги, черкесы, абазины). Что же касается закавказских (южнокавказских) и прежде всего интересующих нас групп Восточного Причерноморья, то они также, без всякого сомнения, относятся к описанному Н.Чебоксаровым другому типу, которому, по словам автора, свойственны: «чрезвычайно сильное развитие третичного волосяного покрова, значительная массивность черепа, большой наклон лба, выраженное надбровье, резко выступающий средне-широкий нос с очень высоким переносьем и выпуклой спинкой» Это т.н. переднеазиатский тип, который характерен «для армян, малоазиатских турок и некоторых других народностей Закавказья, Месопотамии, Сирии, Палестины и Аравии».
Собранные нами многочисленные материалы пролили новый свет не только на положение групп, входящих в ту или иную расовую категорию, но и уточнили морфологическую характеристику каждого из этих антропологических подразделений. Так, например, мы уже не считаем, что для представителей средиземнобалканской расы характерно очень сильное развитие волосяного покрова или для представителей переднеазиатской расы - большой наклон лба и выраженное надбровье. Тем не менее, общая характеристика этих расовых подразделений подтверждается и по новым данным. Остается лишь уточнить, какие из отдельных изученных нами этнотерриториальных групп относятся к той или иной расовой категории. Прежде всего надо уточнить те признаки, которые в основном дифференцируют средиземнобалканские и переднеазиатские расовые формы. Из метрических признаков к таковым относятся: продольный и поперечный диаметры головы, высота и ширина лица, высота и ширина носа. Из качественных характеристик к таковым относятся: пигментация /320/ и морфологические особенности строения носа и губ. Если для представителей средиземнобалканской расы характерными являются большие размеры продольного диаметра, малые размеры ширины лица, относительно светлая пигментация, слабо выступающий умеренной ширины, прямой с приподнятым кончиком и основанием нос и др., то для представителей переднеазиатской расы характерными являются большая ширина головы, большая ширина лица, ширина носа, относительно темная пигментация, выступающий, выпуклый с опущенным кончиком и основанием нос и др. Мы специально подчеркиваем дифференцирующие эти расовые подразделения признаки. Значительно больше тех признаков, которые их сближают. Близость между кавказскими представителями средиземно-балканской и среднеазиатской рас значительно больше, причем она увеличивается по мере углубления в хронологические периоды. Поэтому мы неоднократно отмечали, что сходство между кавказскими представителями трех основных ветвей индосредиземноморской расы первичное, а дифференциация между ними вторичное явление, появившееся позднее, в процессе становления и формирования современной особенности этих типов.
Таким образом, население Северного Кавказа (адыги, черкесы, абазины) относится к кавказской разновидности понтийского типа средиземнобал-канской расы, а абхазские и грузинские группы — к кавказской разновидности уже другой ветви индосредиземноморской расы, к т.н. переднеазиатскому типу.
Следует обратить внимание на одно немаловажное обстоятельство. Выше мы уже отмечали, что ногайская группа была включена в анализ с целью оценки масштаба морфологических дистанций между сравниваемыми группами. В ходе анализа выяснилось, что многие группы Северного Кавказа показывают довольно реальную морфологическую близость с этой группой. Среди них прежде всего следует назвать черкесов (зеленчукских) и абазин (говорящих на ашхарском и тапантском диалектах) и черкесов (бесленеевцев). Довольно близки к ним также адыгские группы, за исключением адыгов Лазаревского района. О чем может свидетельствовать эта близость? Прежде всего о том, что северокавказских ногайцев надо, по-видимому, расценивать как смешанную группу (прежде всего с черкесскими элементами). Тут может сказаться и то обстоятельство, что при составлении категориальной классификации признаков по кавказским группам ногайская группа не была включена, как неаборигенная для Кав-каза. Поэтому при разработке крайне отличительные величины этой группы, естественно, вышли за пределы кавказского масштаба. Так или иначе вопрос ногайцев, как и вопрос наличия монголоидных элементов на Кавказе, мы пока оставляем открытым. Так как мы не преследовали в настоящей статье цель специально изучить этот вопрос, то считаем возможным ограничиться вышесказанным.
В заключение нам хочется обратить внимание еще на одно обстоятельство. Вышеозначенные морфологические дистанции, в каждом конкретном случае, надо рассматривать не абсолютно, а лишь относительно, т.к. разные группы, укладывающиеся в пределы того или иного локального варианта, занимают разные уровни вариации входящих в его состав групп. Естественно, что среди них встречаются такие, у которых менее, чем у других, выражены особенности того локального /321/ типа, в состав которого они входят. Это, конечно, не правило, но вполне закономерное явление, и антропологам хорошо известны подобные случаи. Всегда следует помнить естественную вариацию не только отдельных, но и целых комплексов таксономически ценных признаков и даже типов в целом...
Предлагаю вашему вниманию еще один ресурс (правда, англоязычный) http://skadi.net/ Кстати, на их форуме при регистрации требуется предоставить фотографии для определения расового типа, если претендент подходит по расовым параметрам, его регистрируют, если нет - кандидатура отклоняется.
КРОВЬ И ПОЧВА ВЛАДИМИРА АВДЕЕВА (Интервью В.Б. Авдеева для газеты "Спецназ России")
Рецензия на книгу В. Авдеева «Расология. Наука о наследственных качествах людей» Издательство «Белые альвы», 2005 г.
Известно, что любая культура является очень сложной информационной системой, которая состоит из иерархии подсистем, понятий и представлений, характерных для каждого народа. Эта система обладает типичными для любой системы свойствами: целостности и иерархичности. Целостность означает, что каждый уровень способен гасить конфликты подсистем нижележащих уровней, обеспечивать их безопасность и т.п., не вмешиваясь в процессы их функционирования, когда все идет нормально. И как единая целостность, культура обладает своими внутренними и внешними связями, которые обеспечивают эту целостность, способность к нивелированию противоречий, поддерживают информационную и физическую безопасность народа – носителя этой культуры. Система является закрытой и защищается от инородных вторжений, а если это не удается, то она либо их переваривает и приспосабливается к ним, либо разрушается. Период перестройки стал величайшим испытанием для русской культуры как главного системообразующего ядра, цементирующего все народности России. Именно культуре пришлось испытать западные образцы псевдокультуры, вседозволенности и крайней распущенности под сладкие лозунги свободы и прав человека. Произошла подмена понятий, были ослаблены или разорваны внутренние связи практически на всех уровнях иерархии. Незрелая молодежь охотно приняла не требующую внутренней работы попсу, все то, что никогда не могло служить образчиком высокой культуры в истории России и в СССР. Очевидно, что слишком долгое и массированное насилие ни одна культура выдержать не может, тем более когда ее предают даже собственные лидеры от культуры и интеллигенция. И сегодня мы являемся горькими свидетелями разрушения национальной культуры и, как следствие, захлестнувшей всё общество безнравственности. Наш мир стал противоречивым, непонятным и опасным. Самые различные манипуляции массовым сознанием стали обычным явлением и практически никто уже не может быть уверенным, то он действует самостоятельно и вполне осознанно, а не под давлением каких-то хитроумных манипуляторов. Доходит до смешного. Наши родители, дедушки и бабушки начинают сомневаться в правильности своих принципов и взглядов на жизнь, на такие вечные истины, как любовь, семья, дружба, патриотизм, любовь к Родине и т.п. Они начинают думать, может быть и вправду надо быть более свободными, т.е. более распущенными, независимыми, т.е. более эгоистичными, более терпимыми, т.е. толерантными и т.д. Они с трудом приспосабливаются к новым жизненным реалиям, со страхом и отвращениям смотрят на бесконечные телевизионные шоу и измывательства армии невесть откуда вылупившихся пародистов над всем тем, что для них всегда было святым. В душах людей информационный хаос и, как следствие, неуверенность в будущем, потеря смыслов и жизненных ориентиров. Если СМИ добивались этого, а скорее всего это именно так, то они блестяще отработали потраченные на них деньги. В России, как в доме Облонских, всё смешалось. Мы теперь едим не свои, а заморские продукты, которые никогда в России не произрастали, болеем не своими болезнями, безуспешно пытаемся подружиться со всеми народами, говорим слова, которые звучат научно и важно, но имеют другой смысл, нежели мы думаем, даже к Богу идем не своими дорогами, а с помощью йог, медитаций и других иноземных «помощников». Мы теперь не можем гордиться, что мы – русские. Все могут – немцы, французы, американцы, евреи, татары и т.д. А нам нельзя. Сразу поднимается большой шум во всем мире. Нас обвиняют в русофобии, фашизме, нетерпимости, расизме. Нам изменили историю и внушили, что мы – русские, славяне, с деревьев слезли где-то немного более тысячи лет назад. А до этого мы были такими дикими, что даже своей письменности не имели и только Кирилл и Мефодий осчастливили нас азбукой. Некоторые из молодых даже стесняются своего русского происхождения. Но постепенно сквозь туман и непогоду начинают к нам пробиваться крупицы истины о нас самих и об остальных. Именно к числу таких книг я отношу «Расологию». Как специалист в области информатики и информационных технологий, я нашла в ней столько новой и важнейшей для нас всех информации, что мне стало «обидно» и за малый тираж книги, и за столь позднее её появление. Стали понятны многие вопросы, над которыми я безуспешно билась долгое время. Я поняла, например, почему исчезает белая раса, почему так стремительно сокращается численность русских, к чему мы придем очень скоро, если будем вести себя так, как сегодня. Мне стало понятно, какими мерами можно многое изменить в лучшую сторону. Я очень благодарна автору «Расологии» за отделение смыслов слов «Раса» и «Расизм». И, самое главное, я поняла, что наука о расах – древнейшая из наук и как всякая истинная наука она точна, лишена эмоциональности и пустой демагогии. Чрезвычайно важны приведенные автором доказательства необходимости расовой гигиены, учета биологии, эстетики, расовой морали, если мы – русские, как раса, не хотим бесславно исчезнуть со сцены истории. Важнейшей информационной категорией является определение расы как биохимического понятия, что во многом детерминирует все стороны жизни каждого народа. С позиций расологии становится очевидным весь ужас падения русской женщины, а значит и народа.
Заигрывание или прямое копирование чужих культур ничего хорошего не несет корневой расе во всех смыслах. Можно, конечно, заниматься страусовой политикой и закрывать глаза на очевидные вещи. Уговаривать нас, как это делают швыдкие, что русским не нужны ни своя национальная идея, ни своя валюта, ни русский язык, наконец. Думается, что подобные люди кровно заинтересованы в чем-то другом, но не в становлении и развитии России как основы одной из самых развитых и культурообразующих рас на Земле. Особенно белая раса должна понять, наконец, что все ее величайшие культурные завоевания быстро превратятся в пыль под натиском молодых рас, которым очень хочется попировать на её обломках. Сохранить эти великие культурные и интеллектуальные завоевания она еще не в состоянии. Да им это просто и не нужно.
Считаю, что с этой книгой должно быть ознакомлено как можно больше стремящихся к пониманию и осознанию всего происходящего людей. Данную информацию должны учесть в своих программах педагоги, врачи, психологи, работники социальной сферы и, что особенно важно, члены правительства, Парламента и все, отвечающие за духовное, нравственное и физическое здоровье россиян. Необходимо отделить то, что будет способствовать восстановлению здоровья русского народа, как ядра нации, от того, что нам навязывается швыдкими и им подобными людьми, облеченными, к величайшему сожалению, властными полномочиями, да еще мелькающими на телеэкране подолгу и часто.
Д.т.н., профессор, академик РАЕН, Л.С. Болотова академик Академии проблем безопасности, обороны и праворядка, академик Международной академии информатизации при ООН
интересно, конечно. Меня вот интересовал всегда вопрос о горбинке на носу, это можно защитывать или нет? Ещё где-то давно читала, что у некоторых славян тоже были горбинки
интересно, конечно. Меня вот интересовал всегда вопрос о горбинке на носу, это можно защитывать или нет? Ещё где-то давно читала, что у некоторых славян тоже были горбинки
Все зависит от местоположения горбинки. если горбинка в верхней части, то это скорее говорит о динарской примеси, хотя и у нордов такое бывает. Горбинка (хотя скорее, изгиб носа) в нижней части в основном характерна для переднеазиатов (к коим относится большинство евреев) и хачей.
Sverdmadr да, я имела ввиду горбинку в верхней части носа. А я вот видела одну женщину, у неё был изгиб в нижней части носа (но изгиб был не вниз, а чуть вверх) и по середине, это какая тогда примесь в ней?
А я вот видела одну женщину, у неё был изгиб в нижней части носа (но изгиб был не вниз, а чуть вверх) и по середине, это какая тогда примесь в ней?
Скорее всего балтийская, хотя надо смотреть, так сказать, в общем контексте, т.е. учитывать рост, форму лица, форму черепа и т.д. Вот Гюнтер, например, пишет, что у нордической расы может быть нос, изгибающийся слегка наружу в нижней трети (чаще всего встречается в Швеции).
Только иногда она может возникать в результате травмы, например перелома носа. Причем искривления бывают самые разные. Был у человека прямой нос, а после перелома появилась горбинка. Так что по носу не всегда можно сказать точно.
Пост N: 365
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 22.08.06 18:23. Заголовок: Re:
Камрады, что скажете про это?
Спорное славянское единство
Михаил Голденков
Российские ученые впервые в истории провели исследование русского генофонда и… были потрясены. Хотя, правду узнать можно было давным-давно, о чем я и писал в предыдущей статье «Русь, русский язык и страна Москель». Писал, еще ничего не зная о выводах российский ученых.
Итак, завершено и к концу года готовится к публикации в издательстве «Луч» первое масштабное исследование генофонда русской нации, которое проводилось самыми передовыми методами ДНК-анализа, с изучением антропологии, традиций, имен и языка. Сенсация получилась невероятная – русские вовсе не восточные славяне, как и не славяне вообще. Их родными братьями по крови являются финны Финляндии, эстонцы, мордвины и карелы. Разница между русскими и финнами – всего тридцать пунктов, что очень мало. Но куда как меньше этих пунктов – всего два-три – между русскими и российскими финно-уграми: мордвинами, марийцами, вепсами, карелами. Между русскими и татарами также небольшой разнос – те же самые тридцать пунктов (чистокровные тюрки и финно-угры также родня).
Братьями-славянами оказались лишь русские Смоленской, Брянской и Курской областей, белорусы и поляки. В меньшей степени словаки и чехи. И все на этом. Даже украинцы не попали в этот ряд! Как выяснилось, все жители Восточной Украины – такие же славянизированные, как и русские финно-угры (мордовско-москельские племена), а запад Украины оказался родственный тюркам. Несмотря на то, что в Украине присутствует значимая славянская составная, она не превышает остготскую (восточно-шведскую, ибо готы еще с 4 века жили на территориях Украины и Беларуси) и куда как меньше тюркско-финской. Основная же масса западных украинцев – это русифицированные потомки сарматов.
Так вот почему Украина разбилась на Запад и Восток на последних выборах! Тут вероятно вопрос не только в политических пристрастиях, но и в генетическом различии населения страны.
У чехов со словаками, как и у западных украинцев, присутствует в большой степени кельтская кровь галлов, раков и бёмов. Ну, а нас, западных русских, белорусов и поляков объединяют славяне и балты, которых идентифицировать значительно труднее, ибо особенно западные балты были близко-родственным славянам народом даже по языку.
И еще один миф был разгромлен. Самые распространенные русские фамилии – это вовсе не Иванов-Петров-Сидоров, но Смирнов, Иванов и Кузнецов. Петров – на десятом месте, а Сидорова вообще нет в первой двадцатке популярных русских фамилий.
Российский государственный журнал «Власть» уже бьет тревогу, считая, что сие открытие может иметь «непредсказуемые последствия для России и мирового порядка».
Чего же так испугались журналисты из «Власти?» А испугались того, что придется переписывать практически всю историю России, которая в нынешней редакции является ложью и пропагандой от начала до конца.
Теперь все эти войны России с поляками и литовцами должны будут представлены в истинном свете, как войны финно-угорской Московии (которая еще пока не называлась ни Русью, ни Россией) с Русью, русским государством «Великое Княжество Литовское», о чем я писал в прошлой статье. Придется выдать и ту правду, что московитский язык за сто лет, с конца 16 века по конец 17 века, пополнился лишь пятьюдесятью русскими словами, а так называемое греческое православие Москвы куда как легче было назвать западным исламом. Да и все европейские карты 14 – 17 веков разделяют понятие Московия и Русь (Rusia). Под Русь в первую очередь попадали украинские и белорусские (литовские) земли.
Оно верно, к термину «русь» с 9 по 15 века присоединялись многие. Еще когда Рюрик пришел со своими русами в земли финской веси и чуди, то легендарная весь или вси (само название звучит как вепсь) прозвалась вся-рустью. Термин «вся русь (русть)» попадается то тут, то там в летописях постоянно. Но русские историки этого никогда не замечали, а когда заметили, то современный российский историк В. Я. Первухин в своей книге «Начало этнокультурной истории Руси IX – XI веков» (Русич, 1995 г.) объяснил, что «вся русь» это никакой ни народ, а дружина князя, где вместе с варягами были, мол, и славяне.
Но почему такой вывод сделал Петрухин – не ясно. Ведь армянский историк начала 11 века, тоже пишет о «всех русах числом 6 000 человек», разбивших грузинское войско. Это ведь уже не княжеская дружина, но византийские варяги-наемники, и не весь русский народ, ибо всего 6000! Еще в 17 веке в московских документах можно встретить обращение «люди всей рустии» - оригинальное название русских вепсов. Русть (по-фински Ruosti, а по-эстонски Roosti - Швеция) – так называли союз викингов, куда позже вошли и полабские славяне. Именно русинские славяне сорбы пришли с Эльбы на помощь Императору Византиии в 625 году, чтобы сражаться с аварами. Сорбы, прибывавшие на Балканы до 650 года, перемешались с местными жителями, русифицировали тюрок булгар и основали на Дунае страну Рустению (позже Рутению), столицей которой и был русский Киевец (по-венгерски Кёве), куда мечтал перенести столицу Святослав.
Русией или Рустенией именовался и датско-славянский остров Рюген (Рустинген), где родился Рюрик. На юге из наименования Русти постепенно отпала буква «с», а на севере «т». Руси было в Европе как минимум четыре – датско-шведско-славянская с центром в Дании и Рюгене; дунайская, с центром в Киевце (Кёве); Днепровская – Киев; и ладожско-белозерская всея-Русь – Русь племени вси (вепсь). Русы колонизировали вепсовскую землю, раскинувшуюся от Чудского озера до озера Белого с запада на восток, и от Ладоги до Москвы-реки с севера на юг. Не будь повального обрусения вепсов, закончившегося только в петровскую эпоху, то сейчас вепсов было бы от 12 до 15 миллионов человек, ибо потомков куда как малочисленных ямь и сумь сейчас в Финляндии насчитывается около 5 миллионов.
Но ныне вепсов лишь около 12 000, живущих в Ленинградской области, в Карелии и Эстонии. Естественно, что славный и могучий народ, который, исходя из летописи ПВЛ, в отличие от словен шел на Царьград под расписными парусами, вовсе не вымер, как мамонты, а русифицировался, сохранив свои курносые носы, балалайки, саамские косоворотки и абсолютно чуждые славянам танцы в присядку и лапти. Эта же участь – русификация – постигла и чудь, мурому, мерю, мещеру, черемису, чудь заволочскую, водь, ижору, мордву-эрзю и москель (мокош), как и большую часть мордвы, перми, карелы и коми. В сумме с виртуальными потомками вепсов мы и получим более 60 миллионов современных русских людей Европейской части России. Все сходится с исследованиями ДНК и форм лиц русского народа. Прибавьте сюда потомков русифицированных тюркских половцев (казаков), печенегов и булгар. Тогда станет понятна и тридцатипунктная схожесть с татарами.
* *
Получается, что из восточных славян остались одни белорусы? Х-м. Но термин восточные славяне вообще не верен, ибо никогда не было восточных славян, как и не было западных, северных или южных. Таких распределений нет у романцев или германцев. Северянами германцы называют лишь скандинавов, да и то только по географическому их положению и схожести языка.
Наши предки жили даже западней лендзян-поляков и чехов, до переселения из земель Полабья. Изначально все славяне ютились между рек Эльба (Лабы) и Одер, которая и переводится, как порог, граница, предел.
Вот почему ВКЛ (Литва) и Польша постоянно объединялись, воюя против, якобы, России. Объединялись два родственных славянских народа, защищаясь от агрессивных наследников Золотой Орды. Не шли русины на восток, а усиленно пытались оградиться от него на тех позициях, на которых славяне жили со времен переселения Рюрика.
Исследования российских ученых доказало лишний раз – русские славяне не продвинулись на восток далее легендарных границ Киевской Руси. Там, за Смоленском и Курском не было русских, звучала совершенно непонятная уральская речь финно-угров. Это не русские шли на восток, а восток шел на Русь, усиленно пытаясь ею стать. Русский язык был моден в Орде, в Москве щеголяли русскими словами, но над таковыми подсмеивались, как подсмеивались в 1960 – 70-е годы над длинноволосыми стилягами. Книги английских и немецких лингвистов 16 – 17 веков доказывают – язык Московии за сто лет так и не стал славянским, пусть и приобрел в течение этого времени 49 слов русинов.
Это лишь усилиями историков Петра Первого и специальной комиссией Екатерины желаемая русификация России наступила чуть ли не сразу по приходу Рюрика. Пушкин называл Карамзина Колумбом русской истории, ибо он, Карамзин, потомок ханского рода Карамаза, первым обстоятельно описал историю Российского государства. Но ведь Карамзин выполнял государственный заказ Александра I, и в его трудах термин Россия и россияне заменил термин Русь и русские. Этот вопрос даже Карамзин деликатно обошел, замазав штукатуркой недомолвок.
Пост N: 366
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 22.08.06 18:29. Заголовок: Re:
НА СМЕШАННЫЕ БРАКИ В АРМЕНИИ СМОТРЯТ С ПРЕЗРЕНИЕМ
К бракам с иностранцами, в особенности с чернокожими, в Армении относятся с удивлением и пренебрежением.
Нуне Ахвердян, Ереван (IWPR №352, 9 августа, 2006) Армения фактически является моноэтническим государством, где смешанные браки встречаются крайне редко. Благодаря этому обстоятельству межэтнические браки особенно бросаются в глаза.
«Я воспитываю своих детей в духе христианства, говорю им, что все люди, независимо от цвета кожи и вероисповедания, равны», - говорит Анна - молодая армянка, которая живет в Ереване со своим нигерийским мужем Майклом и двумя сыновьями – Джозефом и Джеймсом.
Эти два чернокожих мальчика и в самом деле сталкиваются с оскорблениями на расовой почве, как в детском саду, так и в транспорте. «Я просто впадаю в ярость, когда моих детей называют неграми», - говорит Анна.
«В Ереване чувствую себя некомфортно», - говорит Майкл. Хотя у него есть свой бизнес – Интернет-кафе, он хочет уехать из Армении вместе с семьей в более смешанную в расовом отношении страну.
Майкл уже девять лет живет в Армении, но в общество интегрироваться не смог. По-армянски может произнести лишь несколько фраз.
Семья Майкла и Анны - первый официально зарегистрированный брак между африканцем и армянкой. Они поженились десять лет назад, и такие браки в Армении все еще крайне редки.
Этнограф Грануш Харатян, возглавляющая управление по делам нацменьшинств и вопросам религии при правительстве Армении отмечает, что этнические армяне составляют 97.8 процентов населения Армении, и у них нет опыта общения с представителями других национальностей.
Она также говорит, что древняя традиция самосохранения и выдвижения на первый план национальную самобытность в неблагоприятных для этого условиях оказала Армении хорошую услугу. Однако, наряду с положительным результатом, она породила подозрительность к иностранцам, желающим жениться на этнических армянках, как в самой Армении, так и среди армянской диаспоры во всем мире.
Харатян говорит, что этот подход господствует в обществе, страдающем огромной проблемой миграции.
«Думаю, иностранцы в Армении обязательно будут сталкиваться с проблемами, - продолжает Харатян. - Наше государство не ведет активной политики иммиграции, не обсуждается вопрос привлечения рабочей силы или стимуляции роста численности населения. У нас нет нехватки рабочей силы. Наоборот, у нас нехватка рабочих мест».
«Человек, отличающийся внешним видом или цветом кожи, пытается в Армении вести жизнь рядового гражданина, однако активное внимание общества делает его жизнь всеобщим достоянием».
Статистические данные свидетельствуют о том, что с января 2005 года по июнь 2006 года 864 гражданина Армении зарегистрировали свой брак с иностранцами, при общей численности зарегистрированных браков в 20 тысяч.
«Я считаю нашими врагами женщин, вышедших замуж за чернокожих. Армянская кровь не должна смешиваться с кровью чернокожих. Если выходят замуж за иностранцев, то пусть хотя бы выходят за белых», - говорит мужчина средних лет с высшим образованием, с которым IWPR беседовал на улице.
Его мнение мало отличается от мнения многих рядовых армян, высказавшихся по этому вопросу.
Муртада приехал в Армению из Судана девять лет назад в качестве туриста и женился на армянке по имени Наира. Они теперь живут в Ереване. Муртада, который по образованию экономист, работает шофером.
«Для меня не имеет значения подчеркнутое внимание к нам, я беспокоюсь за Муртаду, - говорит его жена. - Он очень тонкий человек. Его может оскорбить любой косой взгляд».
«Цвет кожи моего мужа я скрыть не могу», - говорит Наира, которая надеется, что их сын Башир, который чисто говорит по-армянски, не будет страдать теми же проблемами, что его отец.
Кореянка Мира переехала из Москвы в Армению со своим мужем-армянином Ашотом. Она рассказывает, что они оба художники и у них в Армении практически не было проблем. Их было больше в Грузии, где они жили несколько лет.
Ашот считает, что его жене, азиатке по происхождению, было легче жить в Армении, чем африканцам. Однако и он обеспокоен нетерпимостью своих сограждан к иностранцам. «Чем более развита страна, тем лучше она относится к иностранцам, а малоразвитые страны создают препятствия на пути иностранцев», - говорит он.
«Требуется время для совместного проживания, чтобы армяне привыкли к мысли о том, что чернокожие могут приспособиться к нашему укладу жизни, говорить по-армянски и жить как армяне», - говорит психолог Владимир Микаелян.
Он утверждает, что армяне плохо знают иностранцев из-за отсутствия исторического опыта, а не просто из-за предрассудков. «Мы знаем быт и нравы арабов, турок и персов, - говорит он. - А представления о чернокожих мы черпаем из СМИ и приписываем им качества, о которых узнаем опосредованно».
Микаелян привел и хороший пример преодоления расовых предрассудков: чернокожий Грант Матевосян, по прозвищу Блондин, стал популярным, благодаря музыкальному клипу. Его, еще маленьким ребенком усыновила армянка. Своих биологических родителей Грант никогда не видел.
«Если Армения хочет развиваться, то она должна понимать, что так или иначе много иностранцев будет сюда приезжать. Во всем мире мегаполисы этнически очень разнообразны, и этот процесс невозможно остановить», - говорит этническая калмычка Эльза Гучинова, последние 8 лет живущая в Ереване и проводящая сравнительные исследования о считающихся моноэтничными Армении и Японии.
Пост N: 367
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 22.08.06 18:44. Заголовок: Re:
Ублюдок Р. Гайнутдин отказывает Русским в национальной идентичности.
"…Концепция "русской нации" является искусственным, надуманным образованием, не имеющим опоры в реальности и в реальной истории. Термин "Русская земля" принадлежит далекой истории. После разрушения Киева в 12 веке другими русскими князьями во главе с Андреем Боголюбским, единая русская государственность, имевшая конфедеративный характер, де-факто и вовсе прекратилась. Последние остатки этнически "русской государственности" на севере Руси были уничтожены царем Иваном Грозным в его походе на Великий Новгород.
В составе Золотой Орды народы на этническом уровне перемешались, говорить о "чистоте крови" какого-то одного народа стало, мягко говоря, затруднительно, различия стали проводить по языковым и религиозным признакам: продолжительное время "русскими" называли последователей византийской ветви православия независимо от цвета кожи и разреза глаз, а "татарами" - всех мусульман, даже кавказских. Вот для обозначения государствообразующей нации с 15 века и вошел в оборот другой, казалось бы синонимический термин "российский", который и лег в название нашей страны позднее, в 18 веке – "Российская империя".
В советский период термин "русский" перестал означать религиозную принадлежность. Сегодня "русским" в обиходе называют некий обобщенный славянский этнический тип, который весьма отдаленно и крайне редко напоминает признаки русского этноса 10 - 12 веков (светловолосые и голубоглазые). Народы генетически перемешались, а русский язык служит единым языком общения. Однако введение в словоупотребление двух изначальных синонимов "русский" и "российский" (на других языках они обозначаются одним словом) сыграло с нами злую шутку; эти синонимы для нас разделились, мы стали их друг другу противопоставлять.
В других странах "француз" - это не какой-то этнический тип, измеряемый по черепу, крови, принадлежности к религии и т.п., а просто гражданин Франции. Также "американец", "англичанин"... И у нас только "россиянин" - это гражданин России. А "русский", как считают некоторые экстремисты, это - член некоей привилегированной касты, который должен иметь больше прав, чем другие, только по якобы наличию в нем более "чистой" славянско-арийской крови. Это гибельный путь, приводивший к полному краху многих империй: наиболее яркий и масштабный пример прошлого века - это Германия под началом Гитлера.
Есть великий русский народ, исторически сплотивший союз самобытных и равноправных народов и видящий свою миссию в превращении этого союза в один из важнейших центров общемировой цивилизации. И этот народ не должен ни в коем случае обособлять себя от других народов - своих братьев, которые хотят вместе с русским народом и далее строить безопасное и счастливое будущее. От термина "русская нация" лучше либо совсем отказаться, либо понимать под ним всех россиян. В основу общероссийской идентичности должна быть положена гражданская идентичность. "
Пост N: 385
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 31.08.06 15:11. Заголовок: Re:
Даже не знаю, как к этому относиться...
Директива в вопросе о целесобразности онемечивания эстонцев, латышей и литовцев в Остланде. _________________________________________________________________ Berlin NW 7, 1943..17.mart Hegelplatz 2 Секретное дело Рейха. 5 экземпляров 1ый экземпляр Директива o вопросе целесобразности онемечивания эстонцев, латышей и литовцев. 1) Вопрос об онемечивании эстонцев, латышей и литовцев состоит в том, возможно ли в расовом отношении онемечить представителей этих народов. Кроме интересов расовой политики нужно иметь ввиду на сколько возможно для немецкого народа национально-политическое (этническое) онемечивание. 2) Основным принципом должен быть тот, что к онемечевинаю должны привлекаться лишь те чузеземцы, которые дадут нашему народу желаемый прирост. В соответствии с этим во внимание должны приниматься только расово полноценные чужестранцы, т.е., такие люди, которые происходят из генетически здоровых родов и которые по своей расе и внешнему облику, как и по своей позиции и действию вписываются в общий облик немецкого народа. Основываясь на типический образ расы немецкого народа к онемечеванию должен привлекаться лишь тот, кто принадлежит к нордическо-фальской расе или соединяет в себе нордическо-фальские признаки с признаками динарской или ост-альпийской расы. Люди чистой альпийской или соответственно динарской расы или особенно люди чистой или преобладающей восточно-балтийской расы должны исключаться из подлежащих онемечиванию, т.к. в руководящих и здравых основных слоях немецкого народа не встречаются персоны чисто ост-альпийской, динарской или восточно-балтийской расы. 3) В вопросе о пригодности чужестранцев в расовом отношении внешние расовые признаки лишь тогда имеют решающее значение, если они оценивается негативно. В таких случаях отрицательное генетическое наследство очевидно и немецкий народ должен быть от него огорождён. Если напротив внешний вид в расовом отношении оценивается как положительный, то для дальнейшей проверки нужно брать во внимание работоспособность и позицию рода соответствующего человека. К тому же в расовом отношении нужно проверять и внешний вид представителей рода. 4) Эстонцы в основном показывают преобладание нордического элемента над восточно-балтийскими расовыми элементами. При этом процентуально восточно-балтийская доля в эстонцах на много больше чем в немцах. В Эстонии без этого имеются следы динарской, восточной, альпийской и др. рас, но их роль не значительна в сравнение с влиянием нордической и восточно-балтийской расы. Но совсем по другому дела обстоят в Нарвской области в чисто русских или с русскими смешанных группах населения, на побережье Чудского озера и Печорском крае, которые в расовом отношении обнаруживают восточноевропейские признаки. Это относится и к сетам. Расовые обстоятельства латышей схожи с обстоятельствами эстопнцев. И у латышей преобладают нордические признаки. В отличие от настоящих латышей у латгальцев в расовом отношении совсем другие обстоятельства. Латгальцы всё больше вливаются в состав латышей и в некоторых частях Курляндии они численно довольно сильны. Относительно расы они на много ближе белорусам и соседним русским. У них в основном признаки восточно-балтийской расы, рядом с которыми в определённых отношениях имеются нордические элементы и также Восточноевропейские состовляющие. Малочисленные ливы обладают нордическим влиянием в особо крупных объёмах. В отличие от эстонцев и латышей литовцы имеют другой расовый состав. Не говоря о жемайтах, которые проживают на Северо-Западе Литвы, у литовцев в основном наблюдается влияние восточно-балтийской расы. Нордически-фальские расовые элементы значительно уступают восточно-балтийским элементам. В Литве также имеется влияние других рас, но онo сравнительно незначительнo в общей структуре населения. Примечательно сравнительно большое влияние переднеазиатской расы, что можно обяснить долей еврейской крови. В сравнение с этим в Эстонии и Латвии примесь еврейской крови редка.. В расовом отношении литовцы в большей мере связаны с белорусами чем эстонцы и латыши. 5) Из этого можно заключить, что эстонцы и латыши в своей общности в расовом отношении близки немецкому населению; литовцы и латгальцы, напротив, являются таковым населением, которое отличается от немецкого населения. По этому онемечивание в больших объемах можно планировать только по отношению к эстонцам и латышам. По отношению к литовцам и латгальцам только в отдельных случаях целесобразно онемечивание родов, которые в соответствие со 2) пунктом дерективы способны к онемечиванию. Этим определяется практическая политика по отношению к литовцам и латгальцам, котороя принципиально отличается от политики направленной по отношению к эстонцам и латышам. 6) По отношению к эстонцам и латышам новая политика Рейха должна быть направлена на приобщение этих двух народов к Рейху. Обоим народам всё больше нужно прийти к убеждению, что для них лучше вступить в более тесные отношения с Рейхом. Идея Рейха должна стать и ихним идеалом. Это, несомненно, должно способствоваться тем, чтобы оба народа всё больше ощущали уверенность в своём тесном кровном родстве с немецким народом. Но они и в дальнейшем должны осозновать, что только причастие к Рейху гарантирует их существование. Среди эстонцев нужно пропогандировать мысль, что в их крови преобладает кровь германских предков, которые через Балтийское море пришли в Эстонию и только в языковом отношении финизировались. Они должны обрести убеждение, что они в ядре своей расы в основном принадлежат к нордической расе и этим сильно отличаются от фино-угорских народов. Всё более нужно указывать, что нордические элементы в них находятся в тесной родственной связи с германцами и что они потомки древнего германского племени аэистов, которые поселились в Эстонии и освоили её в пользу нордических людей. К тому же целесобразно будет указать на предисторию, особенно на множественные германские влияния эпохи бронзы, которые из Скандинавии проникали в Эстонию. Эти факты предистории германского влияния на современный эстонский народ должны будить германское сознание крови и эстонцы должны этим гордиться. Соответствующая пропоганда должна исходить, хотя бы только видимо, не из немецких учереждений, а из эстонской среды. Немецкое управление при этом должно внимательно инициативно влиять на этот процесс. Во-первых нужно чтобы эстонские учёные подняли вопрос о связи эстонской крови с немецким народом. Ведущие эстонские учёные, в особенности этнологи и антропологи через книги и статьи должны донести вышеуказанные мысли до эстонского народа. Целесобразно немедленно предоставить нескольким молодым эстонским студентам и учёным возможность изучать антропологию и продолжать обучение в Рейхе в соответствующих немецких институтах. Так они станут вестниками кровного родства между своим и немецким народом. Необходимо заботиться чтобы статьи и очерки, которые подчёркивают эти мысли имели большое распространение через практику и школы. В ВУЗах тоже должна пропогандироваться мысль о родстве эстонской и немецкой расы. Само собой разумеется, что и наука Рейха должна напоминать об этом родстве. Подобным образом должно пропогандироваться и родство немецкого народа с латышским народом. Здесь как сильнейший аргумент и доказательство нужно указывать на преобладание нордического расового элемента в латышском народе. Было бы целесобразно наряду с латышской наукой задействовать и "Главный отдел способствованию живой силе нации" при Генеральной дирекции социального департамента Внутренних дел, который так же должен указывать на родственные связи латышей и немцев и позаботится о надлежащей агитации. 7) В соответствии с 4) пунктом дерективы не может быть речи об онемечивании эстонцев и латышей в их совокупности. Чтобы исключить из процесса онемечивания нежелательные в расовом отношении части обеих народов необходимо эти слои отколоть от их народности. Это возможно только при условии, что нордическая идея будет иметь силу убеждения и ненордическая часть этих народов будет рассматриваться как ненастоящие эстонцы и ненастоящие латыши. Оба народа должны развиваться в таком направлении, что сами отсекут нежелательные в рассовом отношении элементы населения. В соответствии с этим эстонцы должны обрести убеждение, что восточно-балтийские или другие нежелательные расовые элементы в эстонском народе в конце концов связаны не с эстонским, а русским или сетским происхождением, которые в однородный эстонский народ проникли с Востока. Нужно добиться чтобы эстонцы воспринимали определённые слои как неэстонцев и отторгали бы их. Если эти мысли распростронятся среди эстонского народа, тогда можно будет составить список эстонского народа, который включал бы только в расовом отношении желательных эстонцев. Среди латышского народа этот процесс может быть легче. Здесь во-первых снова и снова, по возможности вовлекая латышские инстанции нужно указывать на принципиальное различие между латышами и латгальцами. Немецкое управление тоже постепенно должно учитывать эти различия. Причину особо подчеркнуть различия между латышами и латгальцами даёт ныне фактически существующее отчуждение латышей со стороны латгальцев. На это нужно обращать внимание латышских инстанций; таким образом они сами проведут черту раздела по отношению к латгальцам. Само собой понятно, что при этом нужно указывать и на различия в расовом отношенииПо мере того, как среди латышей укрепится мнение, что латыши и латгальцы различные народы, то более остро нужно переходить к вопросу подчёркивая что в рассовом отношении нежелательные ненордические элементы исходят из латгальского народа и они не являются настоящими латышами. И здесь далее необходимо в список латышского народа включить только в расовом отношении желательную часть латышей. 8) От сюда следует, что онемечивание расово полноценных жителей Эстонии и Латвии в основном будет происходить на месте. Процесс онемечивания будет протекать поколениями. При всех мероприятиях которые будут приниматся по отношениию к эстонцам и латышам нужно учитовать, что предусматривается онемечивание частей преимущественно населённых эстонцами и латышами. Для того чтобы достигнуть этой цели, не говоря о государственно-правовых отношениях к представителям этих народов, необходимо в полной мере приравнять эстонцев и латышей к Рейху как в правовом отношении, так и в культурной сфере. Наука, пресса и литература, кино, музыка и искуство должны быть направлены в сторону Рейха. Немецкое влияние в печати и литературе, как и в кино и театре должно быть подавляющим. Эстонские и латышские публикации печати и литературы должны будут постепенно ограничиваться, к томуже хорошие работы должны публиковаться и на немецком языке в немецких издательствах. Немецкая пресса в Эстонии и Латвии качественно и количественно должна будет расширена, книжный рынок нужно наполнить немецкой литературой так, что местная продукция по своему содержанию и полиграфическому качеству не сможет конкурировать с немецкими изданиями. Немецкие газеты по объёму, многосторонности и политической силе должны стоять выше средненемецкого уровня, при чём упор нужно делать на иллюстрированные газеты. В большой мере нужно благоприятствовать введению немецкого языка. Его нужно ввести в народных школах и необходимо распростронять при помощи курсов для взрослых. Всё в большей мере немецкий язык должен стать языком учереждений. Особенно нужно стараться поставить на первое место немецкий язык в ВУЗах. Необходимо ввести льготы для эстонских и латышских студентов, которые прошли трудовую обязaнность В Рейхе или закончили несколько курсов ВУЗа в Рейхе. Не надо экономически ограничивать эстонцев и латышей. Естественным должен быть принцип экономической фаворитизации немцев в этом регионе, тогда у эстонцев и латышей был бы стимул онемечиться. 9) Онемечивание эстонцев и латышей в Рейхе может происходить только на добровольной основе, если кто изъявит желание поселится в Рейхе на постоянное место жительства. По отношению к чиновникам этого можно достичь отправив эстонцев и латышей вместе с семьями в Рейх. Для осуществления онемечивания годится и перевод чиновников на службу на оккупированные восточные области, при этом отношения к эстонским и латышским чиновникам и их семьям должно быть как к немецким. Нужно поощрять обучение студентов в Рейхе, причём по окончании ВУЗа обеспечивать подходящей работой в Рейхе. Заявления эстонцев и латышей на предоставление гражданства должны рассматриваться привилегированно. Нужно поощрять прохождение военной и гражданской службы в Рейхе. 10) Вопрос как поступить с нежелательными в расовом отношении эстонцами и латышами станет острым лишь тогда, когда большинство желаемых эстонцев и латышей присоеденятся к германскому. Поэтому не надо сейчас затрагивать этот вопрос. 11) Так как литовцы по своей расе в общем значительно отличаются от эстонского, латышского и от немецкого народов, то как уже указанно в 5) пункте с ними надо обращаться по другому. Онемечевание расово полноценных литовцев может происходить только в Рейхе. В самой Литве не может быть и речи об онимечивании, т.к. преобладают в расовом отношении непригодние слои. Из этого следует, что не может быть речи об активизации политики по расспространению немецкой культуры и языка. 12) Пункт директивы номер 11) который распространяется на литовцев относится и к латгальцам. _________________________________________________________________ Источник: Секретное дело Рейха о возможности онемечивания эстонцев, латышей и литовцев. Место нахождения документа: Федеральный архив Кобленца, R-6.f. (Архив Министерства Оккупированных Восточных территорий) (дело.160, 77.-83.стр.)
Пост N: 389
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 01.09.06 08:59. Заголовок: Re:
Штарк Иоханнес. Национал-социализм и наука. Мюнхен, 1934.
Уважение к фактам и склонность к внимательному наблюдению как признак нордической расы
Ныне в ходу лозунг, придуманный и распространенный евреями, что наука, мол, международное явление. Но он, пожалуй, относится не столько к самой науке, сколько к исследованиям и требует особой позиции по этому вопросу. Поэтому ученых следует рассматривать не с национальной точки зрения, а по их этническому происхождению. Вместе с тем еврейские ученые могут существовать в национал-социалистическом государстве и продолжать свою работу, но в пределах установленных стандартов. К ним должно быть предъявлено всеобщее требование, что служба нации превыше всего. Да и сами ученые должны считать себя частью нации и ее слугами, а не быть сами по себе и жить только для науки. Своими трудами они должны служить нации и только ей. Ведущие же позиции в науке национал-оциалистического государства должны занимать только немцы, а не чуждые народу элементы. Но даже оставляя в стороне это национал-социалистическое требование, мы можем констатировать, что лозунг о международном характере науки исходит из неверного утверждения о независимости характера и успешности исследований от состава научных групп. Такое понятие международности вряд ли кто примет всерьез. Так же обстоит дело и с самой наукой, если научная работа ведется серьезно, а не имитирует бурную деятельность. Как и любой другой вид творческой деятельности, исследовательская работа зависит от духовных и характерологических качеств людей в ней участвующих. Поскольку отдельные люди обладают одинаковыми умственными способностями, на творческой деятельности ученых, как и артистов и поэтов, лежит отпечаток народности. Так что наука нисколько не международная, а национальная, как искусство. Это может быть подтверждено на примерах деятельности немцев и евреев в области естественных наук. Наука представляет собой сумму знаний о взаимно воздействующих друг на друга фактах и явлениях. Задачей естественных наук5, в частности, является исследование материи и процессов, происходящих вне человеческого сознания, путем наблюдения за ними и проведения необходимых опытов. Дух немцев позволяет им вести точные наблюдения за происходящим без подключения собственных идей и желаний, перенося любые нагрузки, связанные с проведением опытов. Любовь немцев к природе и склонность к естественным наукам происходит из их умственных способностей. Поэтому понятно, что большинство успехов естественных наук связано с лицами арийского происхождения, в жилах которых текла или течет нордическая кровь. Почти у каждого крупного естествоиспытателя из упоминаемых Ленардом в его классическом труде мы найдем нодическо-германские характеристики. Более того, немцы испытывают радость и удовольствие, обретая новые научны знания. Лишь под внешним давлением они принимают решение об их публикации, считая пропаганду и коммерческую эксплуатацию своих открытий деградацией научной работы. Еврейский подход резко отличен: они стремятся прежде всего выделить собственное «я», свою концепцию и соблюсти свой интерес. За их эгоцентризмом скрывается желание приобретения признания своей личности и собственных интересов. Наряду с этим еврейский дух склонен подать новые факты таким образом, чтобы не выдать свои стремления и намерения, и связать их с уже имеющимися данными таким образом, дабы подкрепить подчеркнуть собственные взгляды. Каждый еврей является прирожденным адвокатом, стремящимся, вне зависимости от истины, смешать факты и измышления, перевертывая все вверх дном, с тем чтобы, как говорится, суд принял нужное ему решение. Из этого следует, что еврейский дух не особенно склонен к активной творческой деятельности в науке, поскольку это требует напряжения индивидуального мышления и воли, а также большого внимания и уважения к фактам. Вообще-то еврейский дух благодаря гибкости интеллекта способен, имитируя немецкие достижения, сделать не особо важные открытия, но не в состоянии подняться до необходимого творческого уровня, ведущего к великим открытиям в естественных науках. В последнее время в качестве контраргумента евреи стали упоминать имя Генриха Герца. Но хотя Герц и сделал великое открытие в области электромагнитных волн, он не был чистокровным евреем. Матерью его была немка, по линии которой он, без сомнения, он получил свои духовные способности. Обычно же евреи, занятые в естественных науках, используют немецкие открытия в свойственном им духе, обращаясь к теории. Основным объектом их деятельности становятся не кропотливые наблюдения и исследование тех или иных явлений и их связи с реальностью, а разработка и формулировка определенной точки зрения по этим фактам. В интересах своей теории они могут замалчивать факты, противоречащие их измышлениям, или не использовать их в целях пропаганды своей точки зрения. Только собственная их теория представляет для них ценность, даже в случае сомнений вера в эту теорию является чуть ли не догмой. Догматическое усердие в преследование пропагандистских целей ведут их не только к изложению своих достижений в научных журналах, но и к публикации статей в прессе и упоминанию их в лекциях. Феномен выдвижения евреев на первый план на международных научных конгрессах и конференциях, а также на совещаниях немецких естествоиспытателей и физиков объясняется именно этим.
Пост N: 396
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 04.09.06 09:20. Заголовок: Re:
Отрывок этот из книги Клауса Людвига Фердинанда под названием: Нордическая душа: введение в учение о расовой душе.
Расовое воплощение, расселение и мировое господство.
Рассмотрим характер расового расселения по географическим районам мира, учитывая имеющиеся реалии. Любой район является, образно говоря, неким объектом, куда устремляются и где расселяются люди. Но не каждый такой объект действует вдохновляюще на их души, хотя и представляет определенные возможности для жизни людей. Поэтому различным расам подходят местности, отличные друг от друга по своим характеристикам. Одним из наиболее подходящих для расселения и благоустройства районов оказался «нордический», к чему есть определенные предпосылки. Вследствие этого мы говорим о нордическом стиле и нордических типах людей. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- (Далее рассказывается о пышных красках и импозантности южной природы, описываются главные характеристики просторной и могучей северной природы, а также влияние этих факторов на душу людей там живущих). ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ………Когда мы говорим, что Средиземноморье приглашает людей оставаться навечно на ее берегах, возникает вопрос: кого же оно приглашает? А касается это, как оказывается, лиц, родившихся в этой местности и привыкших к ее характеру, лиц, в душах которых осела эта природа, которые способны здесь жить. Когда северные народы переселяются на юг и там остаются (что имело место с некоторыми племенами в античные времена), их первое поколение жили обособленно, с трудом приспосабливаясь к необычным условиям. Затем в их душах происходили изменения. Они не меняли своей расы, не становились в полном смысле средиземноморцами, но в их нордическом характере происходила определенная трансформация, в результате чего они становились южной вариацией нордических людей. В их глазах южная природа не была такой же, как в глазах местных жителей, приобретая некоторые северные черты. Природа формирует душу, но и душа воздействует на природу. Поэтому южная природа предстает перед средиземноморцами и выходцами с севера по-разному, и эти различия сохраняются у нордических народов навсегда, несмотря на некоторое стирание их со временем. Таковой была судьба греков, римлян и других народов нордической расы, переселившихся на юг… Люди нордического происхождения зачастую считаются холодными и бесстрастными. Однако это неправильное представление о корнях нордической души. В определенной степени это действительно характеризует их, но при этом следует учитывать внешнюю холодность и внутреннюю горячность. «Холодность» связана с огромными просторами окружающего их внешнего мира и не может быть изменена без изменения их характера и стиля. Описать нордическую душу – значит показать условия воздействия пространства на людей. Начнем, пожалуй, с примеров повседневной жизни. Если северянин садится в поезд, то постарается занять купе, в котором меньше пассажиров, и сесть так, чтобы по возможности никого не было рядом. А если он все же окажется в окружении пассажиров, то в контакт с ними вступать не будет. Вопросом «Вы не будете возражать, если я открою окно?» он исчерпает разговор на долгие часы. Возможно, ему и захочется поговорить с соседями, возможно, среди них окажутся интересные люди, но он не сможет преодолеть своей отчужденности. Нордический человек в состоянии взят почти любое препятствие, сохраняя, однако, дистанцию от других. Как правило, он не может отойти от этой привычки даже в интимном обществе. Заходя в кафетерий, северянин ищет свободный столик. Если такого не оказывается, он, несмотря на голод, уходит оттуда и направляется в другое заведение. Сидя за столиком, он соблюдает законы этикета, разработанные добропорядочным обществом, которые защищают любого индивидуума от фамильярностей. В основу их положена та же дистанцированность. Использование зубочисток в обществе, получившее распространение в Южной и Восточной Германии, северянами не одобряется, поскольку они считают это допустимым лишь в домашних условиях. Представители нордической расы живут небольшими группами (со своими домочадцами) на некотором отдалении друг от друга. Даже в летнее время люди держатся обособленно. Мне пришлось прожить в течении некоторого времени в старом замке в Италии, который использовался в качестве гостиницы, как ныне это принято. Комнаты в этом старинном здании находились на значительных удалениях одна от другой, кроме того, там было несколько небольших башенок. В пристройке же комнаты располагались рядом. В башенках и помещениях замка размещались немцы и американцы, в новой же пристройке – итальянцы. Скандинавы никогда не чувствуют себя комфортно, когда люди располагаются слишком тесно, а звуки проникают в соседние апартаменты. Не уютно им и в помещениях, где собирается до десятка людей. В таких условиях они изнывают и начинают чахнуть – вначале духовно, а затем и физически. Причина этого заключатся в потере ими не только физической, но и социальной дистанций. Вне внешнего и внутреннего обособления северянин не может жить, как рыба без воды. Не в своей тарелке чувствует он себя и в каменных джунглях, ощущая давление железобетонных стен со всех сторон, говоря другими словами – в больших городах. Если он не может получить жилище за пределами города, то начинает испытывать эмоциональную и психологическую атрофию. Возможно, северяне этого и не осознают, но вынуждены с трудом преодолевать подобное состояние, так как их нордическая душа начинает постепенно вянут и отмирать. За грехи родителей по отношению к обычаям предков расплачиваются их дети. Никто живущий вопреки законам своего рода, не остается безнаказанным.
Мы приглашаем всех желающих присоединиться к первой стадии этого проекта, которая заключается в полном переводе всех глав с первоисточника - http://white-history.com (на сегодня переведены 2 и 7 главы; 1, 8 и 9 в скором времени будут размещены).
Информационная поддержка и организация процесса перевода проекта на форуме - http://forum.white-society.org и по адресу - contact@white-society.org
Пост N: 466
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 17.10.06 19:36. Заголовок: Re:
Не новая, но интересная статья:
В.Б. АВДЕЕВ ВЛИЯНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ И ГЕОФИЗИЧЕСКИХ ФАКТОРОВ НА ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ Доклад на конференции «Этнос и религия» в институте Этнографии РАН
Как самостоятельная наука, сравнительное религиоведение возникло в Европе в 60-е годы XIX века. Основоположником этой науки является немецкий филолог и философ Макс Мюллер. В основу своего научного метода он положил два парадоксальных суждения: «Кто знает одну религию, тот не знает ни одной» и «В Европе сложилась парадоксальная ситуация: мы, европейцы, по языку и крови арийцы, а по религии семиты».
Еще к началу XIX века ситуация интеллектуальной жизни Европы в вопросах религиоведения была исключительно плачевной. Под воздействием клерикального образования, господствовавшего в Европе со времен запрещения Платоновской академии в 529 г. н. э. христианским императором Юстинианом, даже самые образованные люди всерьез считали, что подлинной историей человечества является Ветхий Завет. Творение мира относилось именно к 5508 году до Рождества Христова, в связи с чем древнееврейский язык считался древнейшим праязыком человечества, а греческий, латинский, персидский и даже санскрит – позднейшими вульгарными искажениями. Вновь подчеркнем, что подобная ситуация существовала лишь в Европе, ибо, например, в Индии еще в XIII веке вишнуитский философ Мадхва Ачарья создал фундаментальный труд «Сарвадаршана-самгиана», который до сих пор считается основополагающим религиоведческим сочинением. В Европе лишь начиная с середины XIX в. в результате целого ряда блестящих научных открытий положение постепенно начинает меняться в лучшую сторону. Догматическая спекулятивная теология начинает вытесняться религоведением. По меткому образному замечанию немецкого философа и расолога Людвига Шемана: «Языкознание шло впереди в качестве пионера, антропология возводила на разведанных землях леса строений, а сами конструкции затем сооружала археология».
И если классическая христианская теология утверждала, что религия оказывает определяющее влияние на характер нации, то современная наука того времени впервые поставила эту догму под сомнение. Религия больше не могла претендовать на исключительное положение, поскольку и она, как и искусство, наука, язык и многое другое, обусловлены расой, являются продуктом расы. Вновь стал актуальным лозунг времен Реформации и Тридцатилетней войны в Германии: «Чье правление, того и религия», Можно привести также весьма популярный лозунг Османской империи времен ее расцвета: «Где меч, там и вера».
Англичанин Джеймс Фрэзер, француз Эмиль Бюрнуф и немец Людвиг Шеман в своих фундаментальных работах приблизительно в одно и то же время в конце XIX века окончательно доказали, что религия – это продукт жизнедеятельности этноса, но никак не наоборот. Упорядочивание данных археологии, антропологии, лингвистики и мифологии показало, что идея Бога на своих этапах развития совершенствуется вместе с развитием этноса и проходит следующие стадии: фетишизм, анимизм, мифология и теология (метафизика). У большинства древних и новых народов в идее Бога оказываются перемешаны различные ее стадии, и это смешение полностью соответствует смешению рас. Данное явление отчетливо наблюдается на примере христианства, где соседствуют греческая мифология, еврейский и египетский символизм, небесное воинство, ангелы и архангелы, почерпнутые из зороастризма, и все вместе это уживается с культом местных святых, которые есть не что иное, как переодетые языческие Боги.
Не последней характеристикой народа является и то, как он объясняет мифологически свое происхождение. Например, ливийцы и индейцы племени морос считали, что они произросли из земли, другие индейцы полагали, что они произошли от животных. Эллины вели свое происхождение от героев; индийцы, германцы и славяне – от Богов.
Еще Аристотель говорил, что «люди повсюду и с давних пор создавали себе Богов по своему образу и подобию, что означает, что все религии антропоморфны». Вольтер заявлял: «Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек ему отплатил тем же». Шиллер указывал, что «Человек изображает себя в своих богах», Гете – «Каков человек, таков у него и Бог». Даже Лютер был вынужден признать: «Каково сердце, таков и Бог». Фейербах и Кант безусловно признавали антропоморфность любой религии.
Впрочем, справедливости ради нужно отметить, что христианская церковь, занимаясь теистической пропагандой, прибегала к многочисленным уловкам. Так, впервые миссионеры в Африке на иконах изображали Деву Марию негритянкой. Эрнест Ренан и Адольф Гарнак наглядно показали в своих многочисленных сочинениях, как христианство буквально подгонялось к запросам и вкусам разных народов, а проповедь универсализма и Миссии Христа забывалась, когда христиане-крестоносцы разрушали христианский же Константинополь. Подобные извращения на религиозной почве прекрасно охарактеризовал Адам фон Досс, любимый ученик Шопенгауэра: «Не Бог создал мир, а наоборот, космос сотворил его. Мир есть место рождения Бога, а не органы, его породившие. Кое-кто в результате этого акта рождения получил болезненную травму».
Указав в общем на столь явное влияние антропологических факторов на формирование религиозного сознания, перейдем теперь к влиянию факторов геофизических. Начнем с примера. Выдающийся историк развития христианства Амброджио Донини так описывал местность, где зародилась проповедь Христа, обращенная ко всему человечеству.
«Зона расположена неподалеку от древнего города Иерихона к югу от долины реки Иордан на 300 м ниже уровня Средиземного моря. Почва этой пустыни бесплодна и разъедена ядовитыми отложениями солей, оставшимися после морских вод, некогда покрывавших все это пространство. Поверхность ее изборождена руслами многочисленных потоков сухих летом и бедных водой в короткий период дождей. Это те самые места, где по евангельскому преданию, проповедовал Иоанн Креститель и куда Христос удалился для сорокадневного поста в пустыне».
Даже из курса школьного природоведения известно, что геофизические факторы влияют на сознание, что справедливо и для сознания религиозного.
Еще в XIX в. Максом Мюллером и его современниками была дана морфологическая структурная классификация религиозных концепций, подразделявшая их на арийские и семитические. На основе сравнения мифологических систем было установлено, что арийские религиозные концепции символизируют мужское, солнечное, начало, в социальной иерархии общества соответствующие личности царя, в то время как семитические религиозные концепции символизируют женское, лунное, начало, которое в социальной иерархии общества представлено фигурой жреца. Кроме того, если в лоне любой идеологии мы выделим мифологическое ядро, или иными словами этическое начало, то и на этом уровне различия будут очевидными. Во всех семитических религиях Бог – это любовь, в то время как в арийских Бог – это справедливость. Данное различие направлено на саму суть психической конституции человека, ибо любовь возможна без взаимности, в то время как справедливость – нет. Именно поэтому в семитических религиях существует понятие «раб Божий», а в арийских ему нет места.
Теперь, если Вы обратите внимание на сакральную географию, здесь такие различия будут очевидны. В географическом плане происхождение семитических религий связано со впадинами, в то время как арийских, наоборот, с возвышенностями. Долина Нила и оазис Кадеш связаны с рождением иудаизма; безжизненная впадина на берегу Мертвого моря явилась источником распространения христианства; ислам, как известно, также возник в оазисе. С другой стороны, обратите внимание, что все арийские концепции возникли на возвышенных местах. Плоскогорье Ирана породило зороастризм; горы Непала дали миру буддизм; греческие Боги, как мы знаем, обитали на горе Олимп; древние славяне в культовых целях насыпали курганы; индуизм и германская мифология также создавались на возвышенностях; религия Бон-по возникла в горах Тибета.
Именно после подобных аналогий уместно начать говорить о различиях философского характера. Культ Единого Бога, как мы видим, возникал исключительно во впадинах. Сознание адептов этой философской схемы, естественно, не могло допустить возникновения политеизма, ибо, образно говоря, во впадине не было места для многобожия. Напротив, сознание человека, находящегося в горах, интуитивно подсказывало ему мысль о существовании множества Богов.
Немецкие антропологи и религиоведы начала XX века, как известно, высказали мысль о том, что каждая раса обладает своей душой. Один очень интересный немецкий философ Альфред Шулер выдвинул тезис о том, что каждая культура, народ и каждая религиозная концепция, ими порожденная, имеет свою ауру. Теоретические разработки Альфреда Шулера получили свое развитие в трудах известных ученых, таких как Людвиг Клагес, Стефан Георге, Райнер Мария Рильке, Макс Вебер, Мартин Хайдеггер. Современное же развитие фотографии позволяет фиксировать изображение ауры. И вот здесь нас поджидает подлинное открытие, ибо оказывается, что у человека, помещенного во впадину, особенно находящуюся ниже уровня моря, она деформируется.
Из всего вышесказанного следует, что антропологические и геофизические факторы самым непосредственным образом влияют на формирование того или иного религиозного мировоззрения, и поэтому каждый миссионер, проповедник, а равно ученый-религиовед и этнолог должны в своей деятельности опираться на эти непреложные истины. В современных условиях, когда границы мира стали призрачными, когда в течение считанных часов человек из одной этнокультурной среды может попасть в другую, когда фактор взаимопроникновения цивилизаций стал сильно влиять на международную обстановку, этими исходными данными религиоведения и этнологии должен пользоваться каждый реальный политик, чтобы не нарушать существующий в мире баланс.
Пост N: 638
Национальность: белорус
Зарегистрирован: 03.11.05
Откуда: Русь, Москва-град
Отправлено: 21.10.06 22:42. Заголовок: Re:
Переселения народов меняют «антропологический облик» планеты
На рисунке А приблизительные границы ареалов больших рас на период конца XV в. н.э. На рисунке Б – примерные границы распространения больших рас в XX в.:
Пост N: 650
Национальность: белорус
Зарегистрирован: 03.11.05
Откуда: Русь, Москва-град
Отправлено: 23.10.06 00:10. Заголовок: Re:
Волот пишет:
цитата:
А стеатопигия это когда задница большая?
Ну да. Это когда на бедрах и ягодицах чрезмерно развита подкожно-жировая клетчатка. Характерна для женщин бушменов, готтентотов, андаманцев. Выглядит не особо красиво =)
Пост N: 500
Национальность: Русич
Зарегистрирован: 27.04.06
Откуда: Русь, Московия
Отправлено: 01.11.06 12:41. Заголовок: Re:
Опять про расовые "мутации" Изучение связи между расой и интеллектом не приветствуется обществом Антонио Регаладо
Должно быть, ученые не хотят этого знать. Брюс Лан, профессор генетики Чикагского университета, не понимал, во что ввязывается, когда в прошлом году представил результаты нового анализа ДНК: у одних людей есть признаки недавней быстрой эволюции мозга, а у других нет. Он коснулся больного места в науке – связи расы с интеллектом – и спровоцировал жаркие споры
В сентябре прошлого года Брюс Лан, профессор генетики человека в Чикагском университете, стоял перед полной аудиторией и рассказывал о результатах нового анализа ДНК. Он обнаружил признаки недавней эволюции мозга у одних людей и не обнаружил у других.
Это был момент триумфа молодого ученого. Он ждал назначения на должность, и о его работе писали в самых престижных научных журналах страны. Но сегодня Лан говорит, что оставил это исследование. "Оно становится слишком спорным", – говорит он.
Лан коснулся больного места в науке – связи между расой и интеллектом. Он рассказал своим слушателям, что генетические изменения последних нескольких тысяч лет, возможно, связаны с размером мозга и интеллектом. Он продемонстрировал карты, показывающие, что изменения были широко распространены в Европе, Азии и обеих Америках, но не в Африке к югу от Сахары.
Сайты и журналы, проповедующие превосходство белой расы, немедленно ухватились за предположение Лана. Журнал, который винит негров и латиноамериканцев во всех общественных бедах, назвал его открытие "моментом, который напугал борцов с расизмом и сторонников равенства".
Лан навлек на себя резкую критику ведущих генетиков. Они считают, что обнаруженные им генетические различия могут не быть признаками недавней эволюции, и даже если они являются таковыми, предположение, что они связаны с интеллектом, – это большая натяжка. "Это не та сфера, где надо рассказывать о предположениях, которые могут не выдержать проверки", – говорит Фрэнсис Коллинз, директор программы генома в Национальном институте здравоохранения.
Несколько научных групп взялись опровергнуть или поставить под сомнение открытия Лана. Его университет говорит, что отозвал патентную заявку на проверку интеллекта на основе ДНК.
Научные инструменты для исследования генов становятся все мощнее, и исследования, касающиеся различий между людьми, множатся. По большей части ученые ищут разгадку причин заболеваний. Но некоторые работы вызывают напряженность, когда ученые, подобно Лану, пускаются в изучение генетических различий в поведении и интеллекте.
Пилар Оссорио, профессор права и медицинской этики в Университете Висконсина, критикует Лана за выводы, аналогичные сделанным в спорном бестселлере 1994 года "The Bell Curve" Ричарда Хернштейна и Чарльза Муррея. Авторы утверждали, что низкие показатели афроамериканцев в тестах IQ имеют генетический компонент и являются не только следствием социальных факторов. Оссорио говорит: "Именно к этому они и вели. В кулуарах говорили, что он наносит ущерб целой области генетики".
37-летний Лан говорит, что в статьях, опубликованных в сентябре прошлого года в Science, не пытался связать расу с интеллектом. Сам он считает, что у некоторых человеческих популяций гены интеллекта могут быть лучше, чем у других. Он думает, что "обществу придется столкнуться с трудными для него фактами", когда накопятся научные данные. Однако Лан, уехавший из Китая после участия в демократических демонстрациях протеста, говорит, что американская интеллектуальная "полиция" затрудняет изучение подобных проблем.
Ученые считают, что маленькая группа древних людей, имеющих современное анатомическое строение, вышла из Африки, возможно, менее 100 тыс. лет назад. После прихода в Евразию они продолжали расходиться и в итоге заселили почти все уголки земли. В ходе генетического исследования можно установить, в чем заключались характерные признаки эволюции одной группы после отделения от других. Недавно созданные генетические карты людей африканского, азиатского и европейского происхождения облегчают такие исследования.
Ученые обнаружили, например, что у большинства европейцев имеется генетическая вариация, позволяющая их организму полностью усваивать молоко. Эта вариация гораздо реже встречается в Африке и Азии, где распространена непереносимость лактозы. Ученые полагают, что она быстро распространилась среди европейцев, потому что молоко одомашненных животных давало им преимущество в том, что касается потребления питательных веществ. Аналогичным образом можно объяснить то, что у многих людей в малярийных районах Африки есть генетические вариации, связанные с устойчивостью к малярии.
Другие исследования начинают объяснять различия в цвете кожи и фактуре волос людей. Но ученые напрягаются, когда дело доходит до аналогичных исследований мозга. Социолог Трой Дастер, изучающий использование расовых категорий генетиками, опасается такой интерпретации данных, которая поддерживает предрассудки. Он напоминает о популярной в XIX веке френологии, изучавшей форму черепа, и других псевдонаучных методах категоризации людей как стоящих ниже по развитию.
Лан связывает свой интерес к различиям между людьми с юностью, прошедшей в Китае. У иностранцев там были другие деньги, которыми они расплачивались в магазинах, закрытых для простых китайцев. "Мне было интересно, почему люди разные, почему китайцы находятся в самом низу", – говорит он.
Во время разгрома демонстраций на площади Тяньаньмэнь в 1989 году Лан, родившийся в семье физиков, был студентом Гарварда. Он направил свое любопытство в генетику и прославился исследованием Y-хромосомы. Получив пост в Университете Чикаго в 2000 году, Лан стал также членом престижного Медицинского института Ховарда Хьюджеса.
Институт оплачивает львиную долю его научных расходов и позволяет заниматься творческими проектами, зачастую в привлекающих внимание областях. Одно из исследований выясняло, каким образом промискуитет среди самок шимпанзе, горилл и людей повлиял на эволюцию гена, делающего сперму клейкой. "Брюс спешит прославиться", – говорит его друг и коллега из Чикаго Мартин Крейтман.
Генри Харпендинг, профессор антропологии из Университета Юты, недавно опубликовавший гипотезу о причинах высокого IQ у евреев-ашкеназов, говорит, что Лан когда-то предложил ему написать в соавторстве статью о генетике поведения для Scientific American, в которой они объяснили бы, "почему китайцы скучные".
"Я думаю, Брюс ничего не понимает в политкорректности", – говорит Харпендинг. Лан говорит, что плохо помнит этот разговор, но ему действительно интересно, проводилась ли в Китайской империи какая-то селекция против бунтовщиков.
В последние годы Лан заинтересовался, почему человеческий мозг так велик и сложен. Хотя ДНК шимпанзе и людей совпадают на 96%, мозг человека примерно в четыре раза больше. Даже сегодня ученые не могут найти корреляцию между размером мозга и IQ.
Группа Лана сосредоточилась на роли двух генов – ASPM и микроцефалина, как известно, связанных с размером мозга. Люди с дефектами любого из этих генов рождаются с мозгом втрое меньше нормального.
Изучая ДНК нескольких видов, ученые установили, что на протяжении миллионов лет гены мартышек, человекообразных обезьян и людей менялись быстрее, чем у других животных. Следующим шагом было выяснение того, продолжается ли эволюция у современных людей. Аспиранты Лана начали расшифровку ДНК 1184 человек, принадлежащих к 59 группам, включая бедуинов, индейцев пима и франкоязычных басков.
Данные показали, что на протяжении последних тысячелетий эволюция продолжалась. Статистический анализ моделей ДНК наводит на мысль, что новые мутации каждого из двух генов быстро распространялись в некоторых человеческих популяциях. По-видимому, эти мутации давали преимущество некоторым популяциям. Затем Лан и его группа заметили, что новые мутации чаще встречаются за пределами Африки.
Данные ничего не говорили о том, с какими преимуществами связаны мутации. Возможно, эти гены играют роль за пределами мозга или влияют на функции мозга, никак не связанные с интеллектом.
Признавая, что сделать однозначный вывод невозможно, Лан отдает предпочтение гипотезе, что преимуществом, которое давали мутации, был более развитый мозг большего объема. Он нашел способы высказать эту гипотезу в своих статьях. Одна из мутаций, возникшая, по его оценке, около 40 тыс. лет назад, по времени совпала с первыми рисунками, найденными в пещерах. Другая мутация, чаще всего встречающаяся на Ближнем Востоке и в Европе, возраст которой, по оценкам, составляет 5,8 тыс. лет, совпала с "развитием городов и письменности".
Предполагаемая эволюция мозга могла идти в тандеме с важными культурными изменениями. Но поскольку ни одна из вариаций не распространена в Африке к югу от Сахары, напрашивается вывод: некоторые группы отстали от других.
Декан медицинского факультета Чикагского университета Джеймс Мадара говорит, что беседовал с Ланом перед публикацией статей. Они обсуждали, можно ли рассматривать их вне контекста. Пока мысли и данные ясны, "не надо беспокоиться об интерпретациях", сказал декан.
Джон Истон, возглавляющий на факультете отдел по связям с общественностью, говорил, что отдел беспокоила возможность неправильной интерпретации статей и их использования расистами. Истон раздобыл книгу "Неверное измерение человека", автор которой, покойный палеонтолог Стивен Джей Гулд, подвергал критике тесты IQ и измерения объема мозга. Истон помог Лану разработать пункты обсуждения его работы. "Мы сказали ему: "Не стесняйся говорить о том, чего ты не имел в виду", – вспоминает Истон.
Истон говорит, что Лан "заставил нас понервничать", но "всегда знаешь, что им не движут личные предрассудки".
Статья Лана и его выступление в университете, где он тоже говорил, что вариации генов, возможно, связаны с IQ, вызвали сильную реакцию в университете и за его пределами. Коллинз раздобыл сигнальные экземпляры статьи и распространил ее среди авторитетных генетиков. Его не убедили статистические данные, и он критиковал работу Лана во многих интервью.
Статьи привлекли большое внимание ученых, и некоторые из них взялись проверять выводы Лана. Ученые Broad Institute, ведущего генетического центра в Кембридже, Массачусетс, провели повторный анализ данных и заявили, что готовы признать вывод Лана, касающийся эволюции гена ASPM.
Ученые в Университете Калифорнии недавно проверяли, действительно ли генетические вариации влияют на размер мозга. Они изучили ДНК 120 человек, чей объем мозга перед этим измерили, используя магнитно-резонансную томографию. Они не увидели разницы. "Конечно, это заставляет искать другие объяснения", – говорит Роджер Вудз, университетский эксперт по картированию мозга.
Некоторые соавторы Лана тоже испытывают дискомфорт. Сара Тишкофф, генетик из Университета Мэриленда, предоставившая ДНК групп из отдаленных районов Африки, говорит, что ее беспокоит устанавливаемая в статье связь между генетическими изменениями и подъемом цивилизации. Она считает, что рано делать выводы о причинах распространения изменений, и называет "упрощенным" представление о том, что один ген может существенно повлиять на сложные культурные признаки.
Несколько групп ученых прислали в Science письма с критикой статей. Лан подготовил ответы и в июне отправил один из них, но Тишкофф не захотела их подписывать.
"Надо идти туда, куда ведут данные, домыслы в этой сфере опасны", – говорит Спенсер Уэллс, возглавляющий Genographic Project Национального географического общества, рассчитанную на пять лет попытку собрать образцы ДНК 100 тыс. туземцев, что обойдется в 40 млн долларов. Уэллс говорит, что они могут предпринять попытку найти эволюционные причины физических различий, например, того, что датчане выше пигмеев. Но они не будут изучать мозг. "Мне кажется, что свидетельств различий IQ между расами очень мало".
Работа Лана и его мнение о расах привели к тому, что его профессорский пост прошлой осенью подвергли пересмотру. После дебатов факультет единогласно проголосовал за него. Комитет более высокого уровня предоставил Лану должность ординарного профессора, хотя и не единогласно.
Лан отстаивает свою работу, но говорит, что из-за споров он занимается другими проектами. В этом году Истон переслал Лану статью двух экономистов о различиях IQ у детей разных рас. Лан не заинтересовался. "Меня удивляет, что кто-то это изучает", – написал он в ответном послании.
Лан говорит, что дальнейшее изучение различий мозга уже не вдохновляет его, как раньше. Томас Шенеман, профессор антропологии Университета Мичигана, говорит, что по просьбе Лана собрал образцы ДНК 25 человек, размер мозга которых он изучал раньше. Но в последнее время двое ученых не общались.
Патентное бюро университета тоже решило еще раз подумать. Его директор Алан Томас говорит, что бюро отказывается от заявки, поданной в прошлом году и основанной на использовании работы Лана. "Честно говоря, мы не хотим попадать на первые страницы за то, что занимаемся евгеникой", – говорит Томас.
Пост N: 524
Национальность: Беларус
Зарегистрирован: 18.10.05
Откуда: Русь, Невоград
Отправлено: 19.11.06 17:32. Заголовок: Re:
Озар Ворон. Раса и буква. Откуда взялись буквы? Со школьных пор нам внушают незамысловатую схемку «развития» или «эволюции» письменности»: сперва существовали египетские иероглифы, потом финикийцы сделали из них буквы, которые распространились у других народов. Иными словами, сперва были рассказы в рисунках, идеограммы, потом – знаки, символизирующие понятия – иероглифы, затем, «с развитием общества» – буквы. С этой версией наблюдается та же сложность, что с любой эволюционной теорией – никто не видел, как происходила эволюция. Нигде и никогда не зафиксирован переход от иероглифа к букве. Целые цивилизации веками (Китай – до наших дней) пользовались и пользуются иероглифами. С другой стороны, неизвестны случаи, чтобы кельты, греки, римляне, славяне или германцы пользовались когда-либо иероглифами. На самом деле буква и иероглиф – это принципиально разные идеи. Иероглиф – это знак, символизирующий понятие. Буква – это знак, обозначающий звук. Иероглиф – образ, буква – символ. Психологи говорят нам, что за идеи «буквы-символа» (собственно буквы) и «буквы-образа» (иероглифа) отвечают совершенно разные участки мозга, то есть использование букв или иероглифов обусловлено физиологически. Посмотрим, есть ли соотношение между способом письменности и физиологией его носителей? Здесь сразу обнаруживается очень прямая связь между письменностью и расой. Белый человек, особенно там, где расовые качества белых чисты и ярко выражены, никогда не пользовался иероглифической письменностью. Эллин-дориец, германец, италик, кельт придерживались четкого принципа «один знак – один звук». Не играло принципиальной роли, каковы были внешние формы их алфавитов – заимствованы ли были руны, скажем, у народов Средиземноморья или возникли на месте из каких-то местных символов. Рыжеволосые, синеглазые белые ливийцы даже позаимствовали для своих письмен соколов и обезьян соседнего Египта, но при этом вложили в чужую форму свое содержание – «один звук – один символ». Кельты Британских островов, напротив, были полностью оригинальны, создавая свой алфавит «огам», но и в нем господствовал все тот же принцип, физиологически, расово обоснованный принцип белых людей. Там, где белая раса смешана с африканской или азиатской расой, там мы видим господство силлабариев или слоговых письмен. Это письменности-полукровки: орхонские руны тюрок, слоговые алфавиты японцев, брахми и дэванагари смуглых индусов, слоговые письмена жителей Восточного Средиземноморья. Особняком стоят алфавиты семитов, состоящие только из согласных. Мне трудно представить – очевидно, и здесь какое-то расхождение на физиологическом уровне – логику тех ученых, что «сватают» в предки греческого и прочих южноевропейских алфавитов письмена семитов финикийцев. Очевидно, что алфавит, состоящий только из согласных, не мог быть первым. Скорее, это тайнопись еврейских жрецов, как полагал В.В. Розанов, или скоропись финикийских купцов, но уж никак не самостоятельное письмо. И я, честно говоря, быстрее поверю в исследования Н.Суслопарова, обнаружившего буквенную письменность у Трипольской культуры (даже вроде бы был случай, когда с помощью букв исследователь прочел слово на трипольском горшке, близкое к литовскому названию киновари, а на стенках горшка потом действительно обнаружились следы этой краски), откуда она, якобы, пошла в восточное Средиземноморье, чем в семитское происхождение букв. Кстати, и греки, говоря о финикийском царевиче Кадме, как создателе алфавита, оговариваются, что есть и другая версия, называющая создателями греческой письменности «белокурых пеласгов». Как водится, эту версию скромненько «позабыли». Там, где господствует иная раса, там мы видим только иероглиф. Алфавит вне ареала белой расы не возник. И «уровень цивилизации» тут совершенно не при чем: разумеется, какой-нибудь «совершенномудрый муж», что, попивая чаек из пиалы, наблюдает, как гонят толпы общинников на строительство очередной Великой Стены или его коллега, надзирающий за возведением пирамиды Хеопса, много «цивилизованней» лохматого белобрысого бродяги, выцарапывающего на борту «коня долины лососей» имя духа-хранителя, или рыжего козопаса, кутающегося в клетчатый плед у подножья менгира с полосками огамической надписи. Когда некий вождь индейцев-чероки в конце позапрошлого столетия, и некий чукотский мудрец в двадцатых годах прошлого попытались создать письменность для своих народов, они создали… очередные иероглифы. Вокруг них не первый век процветала культура, основанная на звуковой письменности, на алфавите, индеец даже взял из английского алфавита немало символов для обозначения абстрактных понятий, но и только. Физиология, раса неотвратимо брала свое. Показательно, что в раннем русском алфавите почти не было знаков-слогов, а те, что были, скорее, представляли связки-лигатуры («ю» из “i” и «оу»). Знак-слог «ё», так трепетно любимый патриотическими грамматологами, введен в русскую азбуку… потомком крещеных татар, литератором Карамзиным. Так что патриоты, награждающие друг друга грамотами «Почетных ёфикаторов», свидетельствуют тем самым свою некоторую расовую ущербность, только и всего. Теперь, я думаю, читатель и сам поймет, чего стоят «исследования» Гриневичей, Орешкиных и Чудиновых, навязывающих нашим славянским пращурам, нордическим белым людям, СЛОГОВУЮ письменность. Это расовый самодиагноз авторов этих идей и не более. Не зря тот же Гриневич с упорством, достойным лучшего применения ищет памятники «праславянской письменности» в расово сомнительных регионах вроде доахейского Крита, доарийского Индостана и чуть ли не доколумбовой Америки. Голос крови! Физиология, с нею не поспоришь. Следующую степень расовой деградации обозначили адепты собою «всеясветной грамоты» и «древнерусской православной церкви староверов-инглингов», под чьим пером русы стали счастливыми обладателями невообразимо громоздких письменных систем с четырех-пятизначным числом символов… естественно, иероглифов. Между прочим, такие представления о «правильной» письменности вполне согласуются с внешностью верхушки инглинговской «церкви». Между тем, в житии святого Кирилла черным по белому сказано, что, читая в Корсуни книги, написанные «русьскими письмены», будущий святой «научился отделять гласные от согласных». То есть русское письмо еще до Кирилла было алфавитным – а сами русы, конечно, были тогда нордическим народом. Предлагаю читателю также всерьез задуматься о том, насколько разное мышление и общественное устройство обусловлены этой разницей в способах передачи и распространения информации. Впрочем, это уже выходит за пределы моей маленькой заметки, посвященной взаимоотношениям расы и буквы.
Кому интересна расология - "элементарный расовый ликбез" за авторством Nicola_Canadian с форума slavanthro: http://www.freewebs.com/rus_anthro/ Труд находится в стадии создания, но некоторые темы уже есть. Не обращайте внимания на орфографические ошибки, не в них суть.
Отправлено: 14.01.08 15:40. Заголовок: Благодаря т.н. общем..
Благодаря т.н. общему образованию путают расу и вероисповедание, расу и язык. Почти на всех известных картах, изображающих «человеческие расы Земли», показаны не расовые, а языковые общности, например, «индогерманцы», «хамиты», «семиты», «урало-алтайские народы» и т.д. В Европе говорят о германской, романской и славянской расах и становятся в тупик, когда видят перед собой, например, жителя Нормандии, т.е. француза, «романца», выглядящего, как германец – высокого, голубоглазого блондина или такого же русского или даже финна – ведь русские якобы принадлежат к «славянской расе», а финны к «финно-угорской». Или наоборот: типичным представителем «славянской расы» средний немец считает человека среднего роста с широким лицом и выступающими скулами, но с большой долей вероятности таких людей со «славянскими» чертами нередко можно встретить в Германии и не только на Востоке, где немецкий язык граничит со славянскими. «Романцев» обычно представляют себе черноволосыми, черноглазыми эмоциональными людьми, но такие есть и среди немцев. Бывают итальянцы, испанцы, французы, румыны и прочие «романцы», выглядящие, как «древние германцы». Много таких людей среди финнов, а также среди берберов, особенно кабилов, Северной Африки, говорящих на хамитских языках. Смешение языковой и расовой принадлежности ведет к путанице. Есть германские, романские и славянские языки, но нет германской, романской или славянской расы. Язык и раса взаимосвязаны, эти связи нелегко открыть, но языковые границы никогда не являются расовыми и наоборот. Раса и народ не совпадают. Еще более поверхностно смешение расы и гражданства. Нет итальянской, испанской, греческой или английской расы. Язык, гражданство, вероисповедание, народные обычаи, все эти вещи не имеют ничего общего с расой, точнее, не связаны с ней непосредственно. Гражданство – правовое понятие, народ – исторически-цивилизационное, раса – термин естествознания, термин описательной антропологии. Расовые исследования это, в первую очередь, изучение физических особенностей людей или отдельных человеческих групп. Народ включает в себя людей, имеющих один язык и одинаковые обычаи, государство – определенную сферу власти, раса – людей с одинаковыми физическими и психическими наследственными задатками. До сих пор расология обычно ограничивалась физическими признаками и редко делала попытки описать и психические. В данной книге такая попытка сделана. Никогда нельзя упускать из вида границы употребления терминов. Большинство ошибок расовой теории и ее неправильного понимания проистекает из описанной выше путаницы. Повторим предупреждение, которое сделал французский расолог Топинар в 1889 г. на конференции антропологов всех стран: «Позвольте мне напомнить об одном из самых достоверных фактов общей антропологии, о котором напоминают недостаточно часто: о том, что понятия расы и народа не имеют между собой ничего общего, что все народы Европы имеют примерно одни и те же расовые составляющие, только смешанные в разных пропорциях». Термин «раса» может употребляться сначала только в связи с описанием физических признаков. Это, прежде всего, естественнонаучный термин. Расология, как и любая естественная наука, начинает с описания физических признаков, которые можно измерить, взвесить и выразить в цифрах. После этой чисто описательной работы, которая делает максимально ясным зримый образ расы, можно переходить к не менее важным исследованиям психического склада, характерного для каждой расы. То, что это второй этап работы, вовсе не значит, что он второстепенный. Физические и психические особенности расы должны быть одинаково важны для расологии. Я выбрал такую последо-вательность лишь потому, что для оценки психического склада группы людей нужно сначала четко представить себе ее физическое отличие от остальных. Как определить понятие «раса»? Начнем с вопроса: каковы внешние проявления расы? Как возникают образы разных рас? Когда речь идет о желтой или о черной расе, все понятно, но как наука выделяет разные расовые типы в Европе? Расолог, приехавший в Германию из-за рубежа, сначала пришел бы в замешательство. Ему, прежде всего, бросились бы в глаза блондины и он отнес бы их всех к одной расе. Но потом, наблюдая разные оттенки, он столкнулся бы с затруднением: где граница между светлым и каштановым цветом волос? Но и без учета этих оттенков: есть блондины высокие и низкорослые, с короткой и длинной головой, с голубыми и карими (хотя и реже) глазами, с мягкими и жесткими волосами. Означает ли каждая вариация особую расу? С учетом такого же разнообразия среди брюнетов получится бесчисленное количество рас. Но даже если этот расолог выделит ряд отдельных рас, со временем он к тому же обнаружит, что от брака двух темноволосых брахикефалов могут родиться светловолосые дети с длинными головами или один темноволосый короткоголовый и один светловолосый длинноголовый ребенок или дети переходных типов. В расы следует объединять лишь такие группы людей, которые всегда воспроизводят себе подобных. Этот расолог быстрей сумел бы сориентироваться, если бы попал в область Европы со сравнительно однородным населением. В Швеции или Шлезвиг-Гольштейне он встретил бы особенно много высоких, светловолосых и голубоглазых людей с узкими, длинными головами, светлой кожей, мягкими волосами и рядом других особых признаков, в Альпах – низкорослых людей с каштановыми или черными волосами, с короткими, круглыми головами, плоским носом, желтовато-коричневой кожей и более жесткими волосами; в горах Албании, Боснии и Сербии, а также в австрийских Альпах – высоких, черноволосых людей с короткими головами и сильно выступающим носом и т.д. Тогда заезжий расолог быстрей создал бы классификацию, соответствующую действительной расовой картине Европы. Но в населении, живущем на территориях между названными областями, вышеописанные признаки смешаны. Если пересечь Европу по линии от Шлезвиг-Гольштейна до Южной Италии, будет наблюдаться следующая картина: в небольшой области на северо-западе Германии, где преобладают высокие голубоглазые блондины-долихокефалы, население уже неоднородно, его меньшинство имеет более низкий рост и более темные волосы. Процент темноволосых людей увеличивается по мере продвижения на юг и становится все заметней к югу от Гарца. Очень разнообразно население Центральной Германии, где часто в одной семье разные признаки по-разному распределяются среди детей. Такая же картина и в Южной Германии, но там все больше низкорослых, темноволосых брахикефалов; в ряде альпийских областей они преобладают. На севере Италии, в долине По, картина опять становится запутанной: здесь снова увеличивается число блондинов. К югу от Умбрии они исчезают, далее живут темноволосые брахи- и долихокефалы; последние постепенно становятся преобладающими. Иные переходы наблюдаются в баварских Альпах и Тироле. Следуя оттуда в горные области Югославии и Албании, мы опять встретим там однородное население: высоких брахикефалов с выступающим носом. В Греции – опять мешанина. Если двигаться из Германии на восток, будет увеличиваться число приземистых, широколицых блондинов, особенно часто встречающихся в ряде польских и русских областей. Где же живут чистые расы? Неужели они составляют только меньшинство в пяти описанных областях? Можно ли считать особыми расами низкорослых блондинов-долихокефалов, высоких брюнетов-долихокефалов, широколицых людей с сильно выступающим носом или вообще нет никаких рас и все это лишь бессмысленная игра природы? У родителей-брюнетов рождаются дети-блондины, у высоких родителей – дети маленького роста. Наличие пяти областей со сравнительно однородным населением еще не позволяет сделать выводы, не дают доказательств и раскопки доисторических и исторических погребений, так что исследование европейских рас находится пока на начальном этапе. Деникер («Расы и народы Земли») в 1898-99 гг. еще не пришел к четкому различению чистых рас и смешанных популяций. Он насчитывал в Европе шесть основных и четыре вторичные расы. В вышедшем в 1926 г. после его смерти втором издании, к сожалению, не учтены результаты исследований после 1900 года. Рипли («Расы Европы», первое издание – 1899 г.) исходил из наличия трех европейских рас. Но результаты исследований показывают, что в Европе пять основных рас. Кроме этих пяти основных рас можно тут и там найти более слабые или более сильные следы влияния других рас, особенно доисторических. Сильное влияние палеолитической кроманьонской расы прослеживается в Германии. Но даже если бы при смешении рас, зашедшем еще дальше, чем сегодня, людей чистой расы вообще не было бы, даже если бы области сравнительно чистых рас исчезли в результате скрещивания, даже если бы картина распределения признаков везде казалась на первый взгляд одинаково пестрой, даже и тогда во многих случаях можно было бы проследить рассеянные в этой пестроте части чистых расовых типов и благодаря своеобразным корреляциям признаков составить представление о первоначальных чистых расовых типах. Сбор данных о таких признаках, как рост, цвет волос, форма черепа и т.д. позволяет выявить определенные корреляции отдельных признаков, например, чем больше в населении темных глаз, тем больше темных волос и наоборот; чем выше рост, тем (за исключением Адриатики, ряда альпийских областей и Северо-Востока Европы) чаще встречаются светлые волосы и глаза; чем больше среди населения блондинов, тем больше длинноголовых (кроме Северо-Востока Европы). Темные волосы сочетаются в Германии с малым ростом, круглой головой и курносым носом. Таким образом, сегодня, когда смешение рас не зашло еще слишком далеко, можно выявить определенные корреляции различных признаков и в конечном итоге – чистые расовые типы. Так как при скрещивании двух или более рас отдельные признаки наследуются раздельно друг от друга, корреляции не во всех случаях указывают на расы; они могут соответствовать часто встречающимся сочетаниям признаков двух или более рас. На карте Англии области с населением самого высокого роста это также области самой светлой пигментации и самых длинных черепов. То же самое во Франции, но ее средиземно-морское побережье – область низкого роста, темной пигментации и ярко выраженной долихокефалии, а между двумя длинно-головыми расами живет низкорослая, темная, короткоголовая раса. На Адриатике и в ряде альпийских областей различаются два типа темноволосых брахикефалов: высокий с сильно выступающим носом и низкорослый курносый. На востоке Германии, балтийском побережье и в Польше встречаются два типа блондинов: высокие долихокефалы с узким лицом и узким носом и низкорослые брахикефалы с широким лицом и широким носом. Корреляции отдельных признаков позволяют в конечном итоге прийти к выводу о существовании пяти определенных европейских расовых типов. После того, как определены основные признаки основных расовых типов Европы, можно перейти к другим признакам, таким как мягкость волос, форма века, рта, подбородка, ушей и т.д., которые лучше изучать в местах сохранения чистых расовых типов. Небольшие примеси слабо представленных рас, в частности, доисторических, считающихся «вымершими», могут быть настолько рассеяны, что по ним трудно составить четкое представление об исходном типе. Но явления наследственности можно объяснить только существованием определенных расовых типов. Поэтому глубокое знание расовых явлений и правильное решение спорных расовых проблем возможны только при знании законов наследственности. Из всего вышесказанного наиболее целесообразным представляется следующее определение расы: раса это однородная группа людей, которая всегда воспроизводит себе подобных. «Однородная группа» означает, что данная группа по свойственному ей сочетанию физических признаков и душевных качеств отличается от любой другой. Теперь соединим вместе оба предложения: Раса представляет собой группу людей, которая по свойственному ей сочетанию физических признаков и душевных качеств отличается от любой другой и всегда воспроизводит только себе подобных. Крайне редко бывает, что такая группа живет как замкнутое целое, имеет одну веру, один язык и представляет собой один народ. Такими замкнутыми расово-чистыми группами остаются сегодня отдельные племена эскимосов, такими были и вымершие тасманийцы. Повторим еще раз: народ и раса это разные вещи. Карты распространения народов, языков и рас не совпадают. (Примечание. Если современный человек, с зоологической точки зрения, представляет собой единый вид, то отдельные расы следует считать подвидами (разновидностями). Но есть также основания считать сильно отличающиеся друг от друга по наследственной картине человеческие расы отдельными видами. Этот вопрос еще не выяснен окончательно). Расология попадает в щекотливое положение, когда она объявляет большую часть европейцев гибридами. Это делает ее неудобной для «познания самого себя» наукой. Распространение знаний о расологии Европы особенно затруднено тем, что установленные этой наукой факты наталкиваются на всеобщие предрассудки и сопротивление. Результаты, достигнутые расологией, в повседневной жизни очень легко искажаются и в искаженном виде передаются дальше без критической оценки или применяются к отдельным случаям и часто тоже без критической оценки, как и отвергаются без нее. Расология для общественного сознания нечто совершенно иное, чем просто еще одна наука: она имеет дело с тем, что близко касается каждого человека и к чему каждый человек особенно чувствителен – с неизменными наследуемыми и передаваемыми по наследству физическими и психическими особенностями человека. читать дальше тут
03. Названия европейских рас Пять основных европейских рас не всегда назывались одинаково разными исследователями, которые их описывали. В данной книге частично использованы новые названия. Я сохранил названия нордической и динарской рас. Они приняты довольно единодушно и указывают на нынешние главные области обитания этих рас. Новыми являются термины восточная, западная и фальская раса. Термин «восточно-балтийская раса» заимствован у Норденстренга. Из названий внеевропейских рас я выбрал наиболее употребительные. Нордическая раса. Признаки: высокий рост, длинная голова, узкое лицо с выступающим подбородком, узкий нос с высоким основанием; мягкие, светлые волосы, глубоко поставленные светлые глаза, розовато-белая кожа. Первым назвал эту расу нордической русский расолог Деникер. У Рипли это тевтонская раса, у Линнея и Лапужа – «Homo europaeus», у Брока – кимрский тип, у Колльмана – долихолептная раса, у Вирхова – франкская, у Рециуса – германский тип, у Серджи – нордическая разновидность евро-африканского вида, у Чекановского – тип a, у Рехе – тип II. Западная раса. Признаки: малый рост, длинная голова, узкое лицо, подбородок выступает меньше; узкий нос с высоким основанием, мягкие каштановые или черные волосы, глубоко посаженные темные глаза, коричневатая кожа. Деникер различает две разновидности: иберо-островную и прибрежную или атланто-средиземноморскую. У Серджи эта раса называется также евро-африканской. В трудах немецких авторов (в частности, у Л. Ф. Клаусса) встречается также название средиземная раса, но обычно ее вслед за Серджи называют средиземноморской. В научной классификации часто употребляется термин «Homo mediterraneus», у Серджи это средиземноморская разновидность евро-африканского вида, у Лапужа – Homo meridionalis. Английские исследователи раньше называли эту расу иберийской, французские и итальянские – лигурской. Я выбрал название «западная» раса, потому что оно лучше, чем «средиземноморская» указывает на нынешнюю и доисторическую область распро-странения этой расы. Название «средиземноморская» раса отвлекает наше внимание от того факта, что люди этой расы живут также в Шотландии, Южной Англии и Ирландии. Мое мнение о правильности этого выбора укрепила книга К. Шухардта «Древняя Европа», 2-е изд., Берлин, 1926, в которой на основании археологических находок он показал, как цивилизация, возникшая в Западной Европе на территории нынешних Англии, Испании и Франции, распространилась вдоль берегов Средиземного моря. Динарская раса. Признаки: высокий рост, короткая голова, узкое лицо, крутой затылок, сильно выступающий нос, каштановые или черные волосы, карие глаза и коричневатая кожа. У Деникера эта раса называется динарской или адриатической, у фон Хёльдера – рето-сарматским или просто сарматским типом, у Чекановского это тип d. «Acrogonus» Лапужа имеет ряд сходных черт с этой расой. У Рипли и его последователей этой расы нет, они видят в ней особый вариант восточной расы. Название «адриатическая» подходит меньше, потому что побережье Адриатического моря это также Италия и Северная Греция. Название «динарская», данное Деникером, не вводит в заблуждение и короче. Оно предпочтительней, потому что Динарские Альпы – область наибольшего сосредоточения этой расы. Восточная раса. Признаки: низкий рост, короткая голова, широкое лицо с невыраженным подбородком; короткий, курносый нос с плоским основанием; жесткие каштановые или черные волосы; выпуклые, карие глаза; желтовато-коричневая кожа. У Деникера эта раса называется западной или севеннской, Рипли вслед за Лапужем называет ее альпийской. Брока употребляет термин «кельтский тип», некоторые французские и итальянские исследователи говорят о «кельто-славянском» типе. Фон Хёльдер называет его туранским, Беддоу – овернским, Серджи – евразийским. Вирхов выделял южно-немецкий брахикефальный тип, Рециус – ортогнатный брахикефальный тип; сегодня эту расу часто называют монголоидной и туранской, в латинской номенклатуре часто употребляется термин Лапужа «Homo alpinus». Рециус называл эту расу также славянско-ретской, Вильзер – просто круглоголовой. Тип w Мыдларского имеет общие черты с восточной расой. Я выбрал название «восточная», потому что оно указывает на связь с Азией, но не такую связь, пробы причислять эту расу к монголоидам. Название «альпийская», по моему мнению, уводит на ложный путь: людей этой расы ищут только в Альпах, а это, большей частью, область смешения динарского и восточного типов. Предполагают даже, что эта раса возникла под влиянием среды. Но откуда «альпийские» люди в Голландии, Дании, Норвегии? Восточную расу не надо путать с «восточно-европейской расой» Деникера или ориентальной расой. Восточно-балтийская раса. Признаки: низкий рост, короткая голова, широкое лицо с невыраженным подбородком и широкой, массивной нижней челюстью, довольно широким, вогнутым носом с плоским основанием; жесткие, светлые волосы, слегка скошенные, выпуклые, светлые глаза, светлая кожа. Некоторые исследователи не выделяют эту расу, как особую, а считают ее лишь часто встречающейся миксовариацией признаков разных рас. Восточно-балтийскую расу иногда называют финской (Городченко, Силинич, Серджи), у Серджи это «Homo arcticus fennicus», у Деникера — восточноевропейская раса, у Рудольфа Пёха и Крайчека – восточная раса, русский расолог Бунак называет ее «балтийской». Это может привести к тому, что эту расу будут путать с народами, говорящими на балтийских языках (литовцами и латышами). Польский расолог Столыгво предложил для близко стоящего к восточно-балтийской расе типа, смешанной восточно-балтийско-нордической формы, название «фанобрахикефалы». Я выбрал предложенное Норденстренгом название, соответствующее нынешней области распространения этой расы. Нельзя употреблять в качестве названий рас названия народов, такие как тевтонская, франкская или германская для нордической расы, славянская или финская для восточно-балтийской расы и кельтская или южно-немецкая для восточной расы. Такие названия как туранская, сарматская и рето-сарматская тоже вводят в заблуждение. Хотя выяснено, что германцы, т.е. и франки, и тевтоны были народами нордической расы, все равно, названия народов использовать нельзя, иначе опять будут восприниматься как расовые различия между германцами и романцами, германцами и славянами и т.д. и на славянина или финна нордической расы будут смотреть с недоумением. Фальская раса. Признаки: очень высокий рост, долихо- или мезокефалия, широкое лицо с выступающим подбородком и широкой нижней челюстью, нос средней (по европейским масштабам) ширины, светлые волосы, светлые (голубые или серые) глаза в низких глазницах, светлая кожа. Некоторые исследователи не выделяют эту расу как особую, а считают ее вариантом или результатом скрещивания нордической расы. Паудлер, Хенчель и Керн называют эту расу дальской (по местности Даларне в Швеции), Ленц – атлантической. Есть мнение, что фальская раса – реликт древней кроманьонской. Название «дальская» представляется мне неудачным, так как в Даларне всего 4,18% людей этого типа, что может быть результатом скрещивания нордической и восточно-балтийской рас. Зато в Вестфалии этот тип бросается в глаза, поэтому я предпочитаю название «фальская раса». Вестфалия – та область Европы, где лучше всего сохранились остатки древней кроманьонской расы. Поскольку слово «фальский» как название племени больше не применяется, его можно использовать как название расы. Как и другие названия рас, оно указывает на область преобладания или (в данном случае) наилучшего сохранения определенной расы. Название «атлантическая раса» может вызвать путаницу с «атлантическими культурами» – термином, применяемым рядом этнографов (Фробениус, Вирт). К тому же в начале прошлого века это название использовал Дж. С. Причард (J.C. Prichard. Researches into the Physical History of Mankind. 3-е изд. 1837) для обозначения европейских и североафриканских народов преимущественно западной и хамитской (эфиопской) расы. http://www.velesova-sloboda.org/antrop/hans-guenther-02.htmlhttp://www.velesova-sloboda.org/antrop/hans-guenther.html
там кстати очень много материала которого нет в русском зборнике.
вот например перевод начала главы о происхождении рас. www.white-history.com/earlson/hfk/reoehchap7.htm расовые элементы европейской истории глава 7 европейскии расы в преистории Выше было отмечено, что в результате наследственной деятельности доисторическии европейскии расовые признаки возможно иногда сохраняются в отдельных изолированых случаях вплоть до настоящего времени
Расы которые живут в настоящее время , и жили со времен неолита, в Европе предшествовались несколькими расами в период палеолита, которые занимали в свою очередь широкии протяжоности Европы в течение длительных периодов времени.Здесь мы не можем вдаваться в эти палеолитическии расы.появление в преистории сегоднешних европейских рас могут лишь кратко рассматриватся.
Они обнаружива с момента начала неолита, то есть более десяти тысяч лет назад.
В северо-западной части Европы это нордическая раса, прородину которой по-видимому следует искать там. на Британских островах, Франции, Испании и Италии, это Средиземноморская раса. Альпийская раса похоже, распространилась от Альп на запад и северо - запад.сегодня мы можем лиш немнога сказать о первом поевлении динарской расы; Вероятно она должна была изначально представлять собой единую группу с передне азиатской расой, группы чья самая рания прародина как это можно предположить, была в районе Кавказа.Позднее после того как часть этой группы ушла прочь, изменения в процессе отбора в различных условиях должны были образовать две группы из первоначальной единой группы; Эти две групы различаются во многих характеристиках но не до такой степени,при которой их родство не было бы все еще узнаваемым. Из-за характеристик общих для нордической и средиземноморской рас мы приходим к постулату общего происхождения этих рас из одной палеолитической группы. Мы также приходим к тому что альпийская и восточно балтиская расы находятса в близком родстве с низкорослой, короткоголовой и широколицей центрально азиатской расой; и мы можем предположить что обе эти расы мигрировали из азии в европу.Но практически ничего не известно о первом появлении восточно балтиской расы. ее родной дом, -- то есть, условий в которых она претерпела процесс ее сепарационого формирования посредством отбора в изоляции -- необходимо искать между Москвой и Казанью, или между Москвой и Уралом. Филологи установили изначальную прародину угрофинских народов на юго-востоке России или в непосредственной близости от центрального Урала, в основном на европейской стороне, в Карне и ее притоковЗдесь в родственая центрально азиатской расе група должна была врезультате отбора посветлеть, что можно сравнить с посветлением которое произошло в групе которая сформировала нордическую расу, прародина которой в северной заподной части Европы.
Восточно балтийская раса распространялась преимущественно к северу и северо-западу от своей первоначальной родины неся с собой очень простую культуру, повидемому матриархальную-- культура имела простую керамику, собак и овец как одомашенных животных, и с охотой и рыболовством как основной деятельностью.Считается, что так называемая внутре керамическая культура каменого века представляет культуру оригенальных угрофинов (Восточно балтийской расы).
Привет всем! Ищу мыло пользователя Haldvan отпишите, пожалуйста, на setsta (собака) pochta.ru Если кто может помочь - у него еще был сайт на народе nordrace.narod.ru и nordrace.borda.ru Также пишите все фанаты нордической идеи! Салют!
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 8
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
)
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума